泰戈爾詩歌中死亡主題研究

【摘要】 泰戈爾詩歌中的死亡主題在浩如煙海的詩歌中也存在著獨特的意義，其意象的豐富與思想內(nèi)涵的深刻無不打動著讀者的心。本文主要從泰戈爾詩歌中的死亡主題入手，首先闡述了泰戈爾詩歌中死亡的內(nèi)涵意義，接下來分析了泰戈爾詩歌中的死亡意象，并對其做出分類和舉例，最后對影響泰戈爾詩歌中死亡觀形成的因素進行了深入的研究。

【關(guān)鍵詞】 泰戈爾;印度文化;死亡意象;詩歌

【中圖分類號】J106? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）14-0030-02

一、泰戈爾詩歌中死亡的內(nèi)涵意義

從某種角度來說，《剛與柔集》是一個開始，它意味著泰戈爾死亡意象在詩歌中的引入。死亡總是伴隨著人們，無論在人生的哪個階段，都需要有直視死亡的勇氣，這樣深層次地對死亡意義的思索與積極樂觀的心態(tài)同時出現(xiàn)在了泰戈爾的關(guān)于死亡的詩歌中。泰戈爾不斷重構(gòu)死亡與生存之間的關(guān)系，他超脫了世俗對于生的渴望與死的畏懼的一邊倒的理念，而是進行了顛覆，這從他的“熱愛今生，也同樣熱愛死亡”的觀念中可窺見一斑。

在泰戈爾一生的詩歌創(chuàng)作的生涯中，死亡意象經(jīng)常能成為貫穿其作品的主題，而泰戈爾也正是因為對死亡的不斷思索，在裂變中得以重塑對于生命的新的認(rèn)知，而這些從《康復(fù)集》和《生辰集》中都可以清晰地看出。比如在《康復(fù)集》中詩人就說：“在跨過今世的界線之前，讓我看清今世的真正含義。”[1]同時正是因為對于死亡與生存的深入思考與反思，詩人最終才會發(fā)出這樣的感嘆：“我不難受，即使現(xiàn)在死去。”[2]而詩人也正是因為看清了死亡的真正含義，即它并非作為人生的終結(jié)，而應(yīng)當(dāng)被認(rèn)為是每個人都必須經(jīng)歷且讓生命得以完整的一部分，所以詩人對此充滿了期盼與熱情，以此來面對接近死亡時的幻滅。

泰戈爾對于死亡的認(rèn)知不是一開始就形成的，而是在歲月變遷中進行發(fā)展變化，在這份艱難的曲折歷程中實現(xiàn)對自我的突破與完善，最初的《剛與柔 · 高人的信》中展現(xiàn)出來的其實并非對于死亡來臨的豁達(dá)而是接近逃避，但是隨著年華的老去，詩人逐漸能以更廣闊的視角以一種俯視的角度去看待死亡，能夠?qū)ζ湮帐盅院停⑶姨┤惶幹Ｔ凇蹲詈蟮男瞧诩分校娙艘浴叭碌奈乙氉宰呦蛴篮愕男迈r”來擁抱死亡，面對死亡來臨是平靜從容地去應(yīng)對，他將死亡視作一種更高意義上的解脫，他這樣寫道：“今日，我將解脫。我渡海望見了新岸。我的航船不載貨物，此岸的負(fù)擔(dān)不會帶往彼岸。”[3]

二、泰戈爾詩歌的死亡意象分析

什么才能作為死亡意象？顏翔林先生認(rèn)為一方面它可以界定為作品中無論悲劇或者喜劇中創(chuàng)作出的人物死亡，另一方面它超越了這種表層，而是作為一種死亡的象征符號。[4]而在泰戈爾關(guān)于死亡的詩歌中，更多能感受到的是后一種。在泰戈爾所創(chuàng)作的詩歌中，死亡意象從來都是不被局限的，同時這也和他所要借多重的死亡意象來表達(dá)自己的思想內(nèi)涵有關(guān)，常見的能夠與死亡聯(lián)系起來的比如有彼岸，渡口與死神等，但是還有一些比如天狗，陌生人甚至是新婚儀式都能成為死亡的意象，這種新奇且范圍極大的死亡意象也成為其死亡詩歌中吸引眾多讀者的一點。在表達(dá)方面，不同于中國人在詩歌中的含蓄，也不同于西方人在詩歌中無窮的暗示意味，其表達(dá)更多顯現(xiàn)的是哲理與思考。

而在死亡意象的表達(dá)方面，大致可以分為直接敘述性意象與間接描寫性意象，前一個從字面上很好理解，指的就是詩歌中直接出現(xiàn)人物死亡或者直白說明死亡的部分，而這類意象在其一生創(chuàng)作的死亡詩歌中是十分常見的。在《生辰集》中有一句“在人生的西邊的邊界上，死亡為我披上燃燒的火焰。在火光中，顯現(xiàn)完整的人生，其間生與死融為一體”，從這里就能看出詩人的思想，其思想的變化是從反抗到最終平靜地面對死亡，最終達(dá)到了一種超脫的境地。[5]而間接描寫性意象指的是死亡的表述更加含蓄隱忍，在泰戈爾的詩歌中這部分死亡意象所表示的往往是其對于死亡的升華，通過繁華過后的解脫或者到達(dá)了人生的彼岸這類間接的意象來向讀者展示，比如《邊沿集》中詩人以鳥雀離巢的時刻來預(yù)示死亡的到來等，海洋、旅行、黃昏與夜晚等基本都屬于這一類間接描寫性意象。

三、影響泰戈爾死亡觀形成與創(chuàng)作的因素

首先就是印度傳統(tǒng)文化思想中的“死亡觀”，“梵”我合一的世界觀在這里有著關(guān)鍵性的作用，他同時也是對世界本原的問題做了一個解答，初始的時候吠陀詩人對于世界本原的思考是十分感性的，而隨著年代的更替，最終以理性的思考取代了感性的認(rèn)知，而“梵”的觀念也由此而生，并且奧義書的哲學(xué)家們給予了“梵”更加深刻與高階的地位，將它作為世界本原的理論核心。在奧義書中不難看出它所認(rèn)為的人作為個體更注重強調(diào)的是人的靈魂而非肉體，其希望人們能夠通過禪定這一方式來使自身超脫于世俗，在不斷對自我反省中得到深層次的領(lǐng)悟，通過直面自我來達(dá)到“梵”我合一的境地。同時這種觀念作為印度千百以來的世界觀，對印度人的文化與思想內(nèi)涵的形成方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。“梵”作為整個世界的成因，而“我”表現(xiàn)的是個體的精神，兩者合一達(dá)到精神的極樂。這種世界觀影響著泰戈爾對于死亡的態(tài)度。

另一個方面就是輪回業(yè)報的人生觀，這也和印度濃厚的宗教氣質(zhì)有關(guān)，他們所篤定并且堅信的就是在輪回中實現(xiàn)這種業(yè)果報應(yīng)。這可以說與印度的本土宗教，即印度教、佛教與耆那教有著密不可分的關(guān)系。這三個宗教大致對此的觀念是人的死亡并不是終結(jié)，而是新一段旅程的開始，肉體不會長留，但是靈魂不滅，它會進入下一個輪回，但是有那么多輪回，歸根結(jié)底決定進入某個層次的輪回的原因還是其前世所造的“業(yè)”，這里的“業(yè)”并不單單表示外在的行為，同時也包括內(nèi)心的意識。“業(yè)”是分善惡的，兩者明顯進入的輪回也有著巨大的差異，在印度文化的各個領(lǐng)域，這種輪回的思想都有著深層次滲入，最終也反映在泰戈爾死亡詩歌中的死亡意象的創(chuàng)作中。

同時需要看到的是，泰戈爾死亡觀的形成除了受到印度傳統(tǒng)文化的深刻影響，其還有著西方文化思想的烙印。而印度傳統(tǒng)文化與西方文化思想的交融裂變在泰戈爾的死亡詩歌中有著顯著的體現(xiàn)，詩人一方面潛移默化地受到印度傳統(tǒng)文化的熏陶，一方面又能夠憑借對西方文化思想的深入感知來站到更高的角度去重新審視印度傳統(tǒng)文化，從而能夠博采眾長，使得其詩歌煥發(fā)出具有東西方特征的活力。從現(xiàn)實條件看，泰戈爾曾在英國留學(xué)過一段時間，而在這個階段中，他仿照莎士比亞的十四行詩來進行一系列的詩歌創(chuàng)作。比如其在《回憶錄》中這樣寫道：“在我們的英國文學(xué)傳授者阿克塞 · 喬杜李關(guān)于英國詩歌的激昂雄辯中，有著狂熱的陶醉。羅密歐和朱麗葉的戀愛的狂暴，李爾王的無力悲嘆的激憤，奧賽羅的燒毀一切的、火一般的嫉妒，這些都是激起我們熱情欣慕的東西。（拜倫）他的情感的熱烈，也引得我們蒙著面紗的新娘，從她深幽的角落里走了出來。”從這里就能看出英國文學(xué)對其后續(xù)詩歌創(chuàng)作的影響。[6]在詩人的死亡觀形成的道路上，英國文學(xué)中的死亡意象無疑在其中添了濃墨重彩的一筆。泰戈爾對拜倫極為推崇，而在拜倫的詩歌中，多顯現(xiàn)的是對于死亡的平靜坦然之情，這對泰戈爾后續(xù)死亡詩歌的創(chuàng)作也有著一定的影響。同時，西方文化思想對于泰戈爾死亡詩歌的另一重影響是神秘主義思想的滲入，詩人通過營造神秘的意境來將自身對死亡的思索轉(zhuǎn)化為一種更高的虔誠和幽遠(yuǎn)的深邃，這也是詩人神秘主義傾向的體現(xiàn)。

四、泰戈爾詩歌中的死亡美學(xué)

在泰戈爾的詩歌中，能看到宗教、美學(xué)與哲學(xué)的巧妙融合，其中顯現(xiàn)的死亡意象給人一種詩意化的哲思之美。顏翔林在其《死亡美學(xué)》中有這樣一句評判：“死亡是悲劇美學(xué)的黑色花蕾。”[7]在藝術(shù)世界中，死亡褪去了其堅硬冷酷的令人心生恐懼的外衣，呈現(xiàn)出一種獨特的形而上學(xué)的美感。在直接敘述性意象中，死亡是具象化的，它可以說是一直推動著泰戈爾前行和不斷地探索發(fā)掘生命的更深意蘊，它承載了詩人的審美意愿并體現(xiàn)了詩人的內(nèi)在本能和外在沖動。直接敘述性意象由于其呈現(xiàn)方式的直白，往往給人一種撕裂性的震撼體驗，這是一種回歸原始的審美力量。而在泰戈爾死亡詩歌的間接敘述性意象中，能夠發(fā)現(xiàn)其死亡呈現(xiàn)的多面性，比如死亡會化身為天狗、渡口、彼岸等多重意象，這不僅豐富了審美的角度，同時還為死亡鍍上了一層柔美的金色光輝。在這樣的多重審美意象的疊加中，美學(xué)與死亡產(chǎn)生了對抗與交融，一方面美柔和了死亡的現(xiàn)實黑暗色彩，另一方面死亡的藝術(shù)美由詩人的刻畫得以迸發(fā)出更燦爛的光芒，最終形成了辯證的矛盾統(tǒng)一體。另外詩人的死亡觀也呈現(xiàn)出一種強烈的美學(xué)色彩，這區(qū)別于西方審視死亡的實證態(tài)度和中國藝術(shù)家們對死亡的消解性看法。泰戈爾的死亡觀是“向死亦向生”的，他能夠坦然地去感受死亡的來臨并擁抱死亡，最終使得死亡呈現(xiàn)出一種詩意化的明媚色彩。他認(rèn)為正是死亡使得生命最終呈現(xiàn)出完整的狀態(tài)，或者說就像一個閉合的環(huán)一樣，宇宙的人們在這個環(huán)里面循環(huán)往復(fù)，生生不息。

參考文獻：

[1]泰戈爾.泰戈爾全集（卷8）[M].石家莊：河北教育出版社，2000：129.

[2]郁龍余主編.生命詩[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2008：7.

[3]郁龍余主編.生命詩[M].北京：外語教學(xué)與研究出版社，2008：64.

[4]顏翔林.死亡美學(xué)[M].上海：上海人民出版社，2008：128.

[5]泰戈爾.泰戈爾全集（卷8）[M].石家莊：河北教育出版社，2000：185.

[6]泰戈爾.泰戈爾散文[M].謝冰心等譯.北京：人民文學(xué)出版社，2008：188.

[7]顏翔林.死亡美學(xué)[M].上海：上海人民出版社，2008：292.

作者簡介：

何旖欣，女，漢族，廣東東莞人，澳門科技大學(xué)本科在讀，研究方向：新聞學(xué)。