論新歷史主義文藝思潮下的莫言創作

【摘要】 新歷史主義文藝思潮并不完全為西方所獨創，中國傳統小說中的歷史敘事早已存有新奇的意味，而西方的一些文藝理論也影響到當代小說的敘事觀念。莫言的小說創作諸如《紅高粱家族》《豐乳肥臀》《檀香刑》恰如其分地反映出當代新歷史主義文藝思潮的興起、發展與深化的過程，而作家莫言在這一文藝思潮中起到的深化、推動作用是不容忽視的。

【關鍵詞】 新歷史主義文藝思潮;歷史敘事;莫言;推動作用

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）14-0039-02

當代出現了新歷史主義走向衰落，新歷史主義創作已陷入商業化的游戲寫作這種論調，這種評判實在是過于簡單與武斷，相反莫言作為一個典型范例，在創作中體現了鮮明的新歷史主義傾向，從《紅高粱家族》到《豐乳肥臀》再到《檀香刑》，蘊含了豐富的文化性，將傳統與現代結合，推動了新歷史主義文藝思潮不斷向縱深發展。

一、“新歷史主義”的內涵

新歷史主義包含“新”與“舊”兩個方面，在中國傳統的歷史觀念中，新舊是結合的，舊核之中有新意。例如一些野史中已隱含著對正統主流歷史文化理念的反叛;一些古代傳統小說中包含著佛教思想等等，這種對于歷史的解構與消解使得舊的文學創作中蘊含了某種新意，而當代的文學創作所運用的各種諸如結構主義、后結構主義理論其實早已包含了新歷史主義意味了。

新歷史主義的創作一般是采用個人化、民間化以及邊緣化的敘述方式，旨在揭示被一般的歷史敘事所忽略、遮蔽和掩蓋的部分。而這也可以看作是對于歷史本來面貌的一種執著尋覓與真實復歸，是對于政治主流化歷史敘述的反叛與超越。

新歷史主義文藝思潮帶有濃厚的人文主義與啟蒙主義思想，事實上，歷史一直是動態平衡發展的，每一個時代都在重新解釋、書寫歷史，這一過程不會停歇，更不會僵化。

二、新歷史主義文藝思潮的興起

莫言的《紅高粱家族》相當典型地體現了一種新的過渡，即從啟蒙歷史主義轉變到新歷史主義，這顯然是與尋根文學思潮的影響有關，但莫言在“尋根”之外多了些新意。尋根文學熱衷于原始的民俗傳統，卻流于淺薄，落后與蒙昧無法實現其改造與重塑當代文化，而紅高粱系列小說不同于此，開創了重新審視歷史、消解正統主流歷史文化的潮流，莫言在這些小說中體現了強烈的新歷史主義傾向，從尋根的主題轉向了歷史的主題，《紅高粱家族》就是新歷史主義思潮興起的一個典型標志，描繪了民間的抗日歷史，可以說是抗日題材小說中第一部與“官方正史”顯著區分的作品。

透過強烈的新歷史主義傾向，發現《紅高粱家族》的本質特點就在于改寫正統主流意識形態下的歷史，主要包括三個方面：一是從人類中心的視野出發，取代了以往社會的歷史視野，將所有的原生歷史場景還原成人類為了生存而進行的慘烈廝殺。亂倫、異化、仇殺、戰爭、死亡……這些生存的原始母題消解了以往主流正統的黑白二元對立的歷史價值判斷;二是歷史的主體地位被蠶食瓦解，“中心”與“邊緣”實現了地位對置，“江小腳”率領的正規抗日部隊“膠高大隊”被排擠到邊緣位置，而一個鄉野粗鄙的土匪余占鰲倒成為真正的主角，至此，“酒神”取代了“日神”的統治地位，莫言也確立并堅持以“酒神精神”為內核的“生命本體論”的歷史哲學，這一點顯然比尋根文學更富深意，超出地域文化的單一范疇;三是對于民間歷史空間的拓展，《紅高粱家族》還原了民間化的歷史面貌、采用野史型的家族敘事顛覆了中國原有的權威歷史敘事，意在從被淹沒的歷史邊緣地帶如東北高密鄉的土地中尋找被遮蔽的民間歷史，探尋歷史的本來面貌。

與尋根文學更為不同的是，莫言的文學創作無論是在思想意識還是在美學精神方面都體現了民間化的歷史傾向，雖然前者所寫內容是民間的，但寫作目的和態度卻是主流、正統的，而莫言小說中體現的是鮮明的反正統反主流傾向。莫言秉持著民間的美學精神卻并不指向對于“絕對真實”的追求，他在作品中主要體現的是民間歷史中投射出的個人生命意志與能量。

《紅高粱家族》顛覆了以往的文學文本敘述歷史的方式，展示歷史的豐富性和可能性，從某種程度上說，莫言的《紅高粱家族》推動了當代新歷史主義文藝思潮的興起。

三、新歷史主義文藝思潮的發展

《豐乳肥臀》在敘事方面反映當代新歷史主義文藝思潮的蓬勃發展，它典型、充分地體現了莫言的寫作風格，書寫了中國20世紀飽含血淚與詩意的歷史，深切關注和探索了底層人民與知識分子的命運。無論是企及的歷史深度、思想深度還是藝術表達方式的現代化與新潮，都預示著這部作品開拓的新高地、新境界，關于構建歷史這個問題，昭示了“怎么寫”固然重要，同時不要忘記“寫什么”這個主題。

作為新歷史主義的扛鼎之作，《豐乳肥臀》重要的價值點在于囊括歷史的“質”與“量”以及純粹的民間文化立場。莫言沒有從歷史的角落里去尋找碎片，而是真實地面對歷史本原，試圖還原歷史真相，他曾說過：“一個真正的作家并不是為老百姓寫作，而是作為老百姓寫作，他本身就是人民和老百姓?！雹佟罢嬲拿耖g寫作就是作為老百姓的寫作。” ②

莫言用“母親”的形象建構中國近代的歷史，借上官魯氏近百年來的生命歷程見證中國這一個世紀的血淚史，“母親”代表人民，她既是歷史的親歷者，又是敘述者，她的童年與少女時代顛沛流離、歷經坎坷，青年時期又被踐踏欺辱，生養的眾多兒女無可奈何地與各種政治勢力糾纏在一起，時代的洪流湮沒了微弱渺小的個體，但她始終承受著一切的苦難——饑餓、災荒、病痛、流離、喪子……

她用愛與寬恕來化解中國100年來所經歷的民族創傷，這正是人民對待過往歷史的態度?！澳赣H”在這里代表一種比喻，一種符號，上官魯氏苦難的一生象征著那個時代人民悲慘的命運，包含了作家深切的憐惜與悲憫，這才是真實的民間，莫言用深切的哀吟、誠摯的書寫贊美了這一切，這一切的悲歡離合、輾轉流離，飽含血淚的民間歷史，是真實的民間，偉大的民間，它被侮辱被損害，也蘊含詩意與溫情。

《豐乳肥臀》這部小說體現的是反主流反正統的歷史理念，這與小說中一貫體現的酒神精神是一脈相承的，迸發出激越噴涌的磅礴詩意，這正是莫言書寫歷史的特色。戰爭、生殖、駁雜的歷史真實、個人主義原初生命的大和諧、酒神的狂歡化……所有這些融為一爐，造成了歷史的傳奇化、民俗化的奇幻效果，這正是莫言創作的詩意風格與基調。從上述角度來說，《豐乳肥臀》正體現當代新歷史主義文學思潮發展的一個重要節點，印證這股潮流從未消失并且將會繼續豐富與擴充有關“新歷史”的書寫。

四、新歷史主義文藝思潮的深化

《檀香刑》也是一部極具價值的偉大小說，繼承了莫言一貫的奇特風格，在藝術上體現出日臻純熟的技法境界。莫言在荒誕與戲劇化的書寫中，依然保持了“為老百姓寫作”的深沉歷史主題、人文情懷與反思啟蒙的立場?！短聪阈獭分星f嚴與荒謬結合，正如莫言所說：“酷刑的設立，是統治者為了震懾老百姓，但事實上，老百姓卻把這當成了自己的狂歡節……執刑者和受刑者都是這個獨特舞臺上的演員。” ③事實上《檀香刑》書寫了一部由吃人者、被吃者、看客合作上演的一場極具荒誕諷刺意味的刑罰大戲。

究其根本，《檀香刑》表現的是一個有關歷史糾結與纏繞的主題，殺人者、被殺者、權力、民間、統治者、幫兇……這些勢力糾纏到一起，合力造就了“將刑罰變成狂歡”這一荒誕主題，小說矛盾與沖突糾葛纏結，犯案的人是孫眉娘的親爹孫丙，行刑的是孫眉娘的公爹趙甲，監斬的是孫眉娘的情人錢丁，這樣一種錯綜復雜的關系將所有人變成這場荒誕悲劇的受害者與策劃者，而這樣荒誕的悲劇竟產生令人狂歡的興味，不能不承認更具有發人深省的意味。

不同的是，莫言在該小說中增添了一些有關“當代性”的思考，思考造就了這一切荒誕的本原究竟是什么，因此莊嚴與肅穆的主題融合于喜劇氛圍中。

《檀香刑》在一場關于刑罰的荒誕戲劇結構中側面展開了中國近代社會的結構，在這個層面上，莫言用野史的筆法勾連各個切面歷史，展現了一部漫長的“刑罰的歷史”，用“刑罰”的線索鏈條勾連出中國特有的歷史文明，這正屬于一種新的歷史主義特征。

語言上莫言選擇貓腔戲可以說將陽春白雪與下里巴人熔鑄一體，既包含著民族歷史本體，又承載著歷史記憶，達到了追溯隱沒的歷史本原與反思習以慣之的歷史方法的目的，從某種程度上來說，《檀香刑》似乎走向了更為深沉與莊嚴的“新歷史主義”，深化了“新歷史主義”這一文藝思潮。

歷史本身從來就在不斷被更新、被重寫，新歷史主義的文藝思潮為中國當代文壇提供了重新認知、重新解釋歷史的思想啟發，歷史在很多情況下仍舊處于被隱沒、被遮蔽的狀態，還需不斷深化反思。

無論是《紅高粱家族》代表的興起還是《豐乳肥臀》顯示的發展，抑或是《檀香刑》對新歷史主義文藝思潮的深化、延伸，這股文學思潮并不會因為市場經濟而淪為游戲寫作，歷史始終是富有重新認識的新意的，莫言就是推動新歷史主義文藝思潮現代與傳統特征并行不悖、不斷向前發展的一支重要力量。

注釋：

①②③莫言：《文學創作的民間資源——在蘇州大學“小說家講壇”上的演講》，《當代作家評論》2002年第1期，第5頁，第6頁，第9頁。

參考文獻：

[1]莫言.紅高粱家族[M].上海：上海文藝出版社，2008.

[2]莫言.豐乳肥臀[M].北京：中國工人出版社，2003.

[3]莫言.檀香刑[M].北京：作家出版社，2001.

[4]王晨.新歷史主義中國化的文學接受[D].沈陽：遼寧大學，2014.

作者簡介：

孫遜，女，漢族，安徽蚌埠人，西安工業大學碩士研究生，研究方向：文藝學。