《孟子》經濟思想析論

【摘要】 孟子主張恢復井田制的土地政策，稅率宜什一，不宜過重或過輕，蠲免貨物稅、地稅、關稅，市場進行公平競爭，防止壟斷的出現，職業化及社會分工是提高財富生產效率的通義，通過這一系列經濟手段，最終目的是達到孔子所說的“先富后教”。

【關鍵詞】 孟子;經濟思想;古代哲學

【中圖分類號】B222? ? ? ? ? 【文獻標識碼】A? ? ? ? ? 【文章編號】2096-8264（2021）14-0063-02

一、引言

孟子生當戰國，棲棲惶惶，周歷魏、齊、魯諸國，無不游說各國君主改行“仁政”。因此孟子提出了諸多經濟主張，這些經濟主張包括土地政策、稅制、公平競爭等方面，其中有的還是對孔子思想的繼承。過去闡釋《孟子》思想的學者，多集中在對于“性善論”的闡釋，而忽略了其經濟方面，本文擬從這個角度出發，試圖通過解讀《孟子》的經濟思想來全面理解儒家思想。

二、恢復井田制

經籍中關于井田制的記載始于《孟子 · 滕文公上》“畢戰問井地”章，“夫仁政必自經界始，經界不正，井地不均，谷祿不平，是故暴君污吏必漫其經界，經界既正，分田制祿，可坐而定也。”（《滕文公上》）萬國鼎先生在《中國田制史》中認為：“公私田之分，本于采地制。”觀此處孟子“分田”一語，也可以看出孟子心中的井田制即是恢復西周時的授田制，也就是萬先生提出的采地制，“克敵者，上大夫受縣，下大夫受郡，士田十萬，庶人工商遂，人臣隸圉免。”（《左傳 · 哀公二年》）“公食貢。大夫食邑，士食田，庶人食力，工商食官，皂隸食職，官宰食加。政平民阜，財用不匱。”（《國語 · 晉語四》）

在封建社會，士及士以上屬于統治階級，以下即為耕種田地的農夫，屬于被統治階級，如許行自楚至滕，“愿受一廛而為氓”（《滕文公上》）。農夫以一家為單位，二十歲受田，六十歲歸田，每家可以得到至少一百畝的田地，庶人對封邑主的最大義務是代耕，建立了以土地為中心的統治與被統治關系，“耕者之所獲，一夫百畝，百畝之糞，上農夫食九人，上次食八人，中食七人，中次食六人，下食五人。”（《孟子 · 萬章下》）農夫分田而開始耕種，即是“助”，“請野九一而助，國中什一使自賦。”孟子主張在郊外實行“助法”，城市中則使用什一而稅的“貢法”。但隨著以代耕為表現形式的力役經濟被貨幣經濟破壞之后，周、魯始以什一稅代替借田制，最著名的便是魯宣公十五年的“初稅畝”。

《谷梁傳》和《公羊傳》都把“初稅畝”說成是“古者什一而借”，只有《左傳》說“谷出不過借”，瞿同祖和童書業都贊成《左傳》的說法，童先生并認為：“國中無公田之制，雖‘分田制祿’亦行授田制，恐此種土地私有性較強，但收什一貢賦而已。‘初稅畝’者，或推“國中”之制于‘遂’‘野’，開始，‘履畝而稅’，此則為‘井田’制開始崩潰，土地私有制逐漸發展之征。”（《春秋左傳研究》）“周人百畝而徹，其實皆什一也。”（《孟子 · 滕文公上》）這里的“徹”即是有若建議哀公所實行的“徹”法，（《論語·顏淵》），哀公以什二猶不足，故孟子以“徹”為什一稅是可信的。但一直得不到合理解釋，即助法上為何會又實行什一稅，即《公羊傳》和《谷梁傳》所說的“古者什一而借”，這大概便是童先生所指出的過渡階段，到了商鞅變法，土地買賣得到允許，井田制被徹底破壞。雖然井田制的存在可以辯論，但是受田于公，不得買賣，這在古代是沒有疑問的。

孟子極力維護井田制作為封建社會的生產方式，故反對開辟阡陌，曾說“田野不辟，貨財不聚，非國之害也”。（《離婁上》）“爭地以戰，殺人盈野，爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。”（《離婁上》）把那些自詡能為國君“辟土地，充府庫”的人稱為民賊。（《告子下》）故當沈同使人問孟子齊宣王可否攻打燕國時，孟子回答說“子噲不得與人燕， 子之不得受燕于子噲”。（《公孫丑下》）這和魯隱公八年鄭莊公請易許田，《谷梁傳》所謂“天子在上，諸侯不得以地相與”的思想不謀而合，即主張土地所有權操之于周天子一人，不能私自流轉，遑論兼并。后來魯國打算使慎子為將軍的時候，孟子便認為慎子通過戰爭行為來兼并土地，不宜用。（《告子下》）

三、改革稅制

孟子主張免除關稅，說“昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世祿，關市譏而不征”。（《梁惠王下》）并主張蠲免貨物稅、地稅，民居在私田但實行助法，沒有額外的力役之征和桑麻、粟米之征，“市，廛而不征，法而不廛……耕者，助而不稅……廛，無夫里之布，則天下之民，皆悅而愿為之氓矣。”（《公孫丑上》）又說“有布縷之征，粟米之征，力役之征，君子用其一，緩其二，用其二而民有殍，用其三而父子離。”（《盡心下》）這看似和前文抵牾，但后者側重表達稅收不宜過多的思想，兩者是一致的。又比如“易其田疇，薄其稅斂，民可使富也。”（《盡心上》）

戰國之世，孟子主張稅率最好是什一，不能過重，“孟子曰，求也為季氏宰，無能改于其德，而賦粟倍他日，孔子曰，求非我徒也，小子鳴鼓而攻之可也，由此觀之，君不行仁政而富之，皆棄于孔子者也，況于為之強戰，爭地以戰，殺人盈野，爭城以戰，殺人盈城，此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。”（《離婁上》）亦不能過輕，所以當白圭欲二十取一的時候，孟子也表反對（《告子下》）。“戴盈之曰，什一，去關市之征，今茲未能，請輕之，以待來年……如知其非義，斯速已矣，何待來年。”《滕文公下》

四、市場學說

孟子認為職業化及社會分工，是提高財富生產效率的通義。他說：“有大人之事，有小人之事，且一人之身，而百工之所為備，如必自為而后用之，是率天下而路也，故曰，或勞心，或勞力，勞心者治人，勞力者治于人，治于人者食人，治人者食于人，天下之通義也。”（《滕文公上》）并認為指令性經濟最終導致平均主義，從而使得生產積極性下降，市場蕭條。“從許子之道，則市賈不貳，國中無偽，雖使五尺之童適市莫之或欺，布帛長短同，則賈相若，麻縷絲絮輕重同，則賈相若，五谷多寡同，則賈相若，屨大小同，則賈相若，曰，夫物之不齊，物之情也，或相倍蓰，或相什百，或相千萬，子比而同之，是亂天下也，巨屨小屨同賈，人豈為之哉，從許子之道，相率而為偽者也，惡能治國家。”（《滕文公上》）

孟子市場學說的最大特點是反對壟斷，他說：“人亦孰不欲富貴，而獨于富貴之中，有私龍斷焉，古之為市者，以其所有易其所無者，有司者治之耳，有賤丈夫焉，必求壟斷而登之，以左右望而罔市利，人皆以為賤，故從而征之，征商自此賤丈夫始矣。”（《公孫丑下》）

五、最終目的：由經濟發展到道德進步

“無恒產而有恒心者，惟士為能，若民則無恒產，因無恒心，茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。”（《梁惠王上》）“民之為道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心。”（《滕文公上》）“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也，養生喪死無憾，王道之始也。”（《梁惠王上》）經濟基礎決定上層建筑，《孟子》同樣遵循著這個公理，故主張在戰國亂世，各國君主要想行王道，必先“保民而王”，否則民眾便有“不合作”的權利，如鄒穆公曾向孟子抱怨民眾不肯為他死戰，孟子指出其原因就是他沒有行仁政，所以民眾可以“出爾反爾”，但孟子又認為“不得而非其上者，非也。”（《梁惠王下》）可見他是不贊成民眾擁有不合作權利的。

“壯者以暇曰修其孝弟忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。”（《梁惠王上》）“今也制民之產，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂歲終身苦，兇年不免于死亡，此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉。”（《梁惠王上》）“設為庠序學校以教之……學則三代共之，皆所以明人倫也，人倫明于上，小民親于下，有王者起，必來取法，是為王者師也。”（《滕文公上》）“人之有道也，飽食暖衣，逸居而無教，則近于禽獸，圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，放勛曰，勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。”（《滕文公上》）“上無禮，下無學，賊民興，喪無日矣。”（《離婁上》）“孟子曰：‘仁言，不如仁聲之入人深也，善政，不如善教之得民也，善政民畏之，善教民愛之，善政得民財，善教得民心。’”（《盡心上》）。

可見，儒家的主張發展經濟，制民之產，本質是以經濟發展為基礎，再進行禮樂教化，以期達到道德進步。近人唐文治《孟子大義》也認為：“不恥貧賤而講求禮義之學者，最上教育之法也。先富后教，倉廩足而知禮義，中等教育之法也。專講生計而不顧禮義廉恥者，下等教育，驅天下而為奴仆者也。戰國時，人民知識雜而程度卑，故孟子專以中等教育為主。”

在這一思想主張上，孟子和荀子是相通的，“故家五畝宅，百畝田，務其業，而勿奪其時，所以富之也，立大學，設庠序，修六禮，明七教，所以道之也。”（《荀子 · 大略》）其共同來源則是孔子：“子貢問政，子曰：‘足食，足兵，民信之矣。’子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先。’曰：‘去兵’。子貢曰：‘必不得已而去，于斯二者何先。’曰：‘去食，自古皆有死，民無信不立。’”（《論語 · 顏淵》）“子適衛，冉有仆，子曰：‘庶矣哉。’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉。’曰：‘富之。’曰：‘既富矣，又何加焉。’曰：‘教之。’”（《論語 · 子路》）

參考文獻：

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[5]瞿同祖.中國封建社會[M].北京：商務印書館，2015.

[6] （宋）朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011.

作者簡介：

黃卜棣，男，湖北監利人，北京語言大學博士在讀，研究方向：訓詁與歷史詞匯。