螺旋式上升：歷史進步中退步與循環的假象

吳遼 劉勝華

摘要：關于歷史進程的規律性問題，存在三種不同觀點：退步論、循環論和進步論。歷史退步論是古希臘所流行的思想，古代中國也有歷史退步論的思想夾雜其中，但古代中國更多的認為歷史是循環的，正所謂“天下大勢，分久必合，合久必分”，而進步論是斯塞賓提出，然后才被人接受。

關鍵詞：螺旋式上升;循環論;假象

一、引言

關于歷史進程規律性的三種觀點：退步、循環與進步。退步論與循環論比進步論更早提出，也更被人們所接受。在古希臘與古代中國退步與循環的觀點最能夠被體現。但歷史是不斷上升，前進的，呈現出一種螺旋式上升的狀態，歷史發展過程中讓我們感受到的退步與循環的現象是歷史發展中階段性的產物，是歷史螺旋式上升過程中出現的假象，是人們對時間久遠的時代真相不清楚，不了解產生的錯覺。

二、道德退化的假象

圣人德高望重，有大智、已達到人類最完美境界的人，世界上存在完美的人嗎？中國經歷了無數王朝的更迭，在這漫長的歲月中，統治者為了自己的利益，對圣人進行美化或貶低，就如同至圣孔子，他提倡有教無類，提倡仁義禮智信。但我們對孔子的認識更多的是出自于《論語》一書，還有極少數的出土文物，這就導致我們無法正確的認識古代的“圣人”。我們把這些圣人作為我們和我們后人學習的榜樣，把自己的行為與之相比較，發現我們無法達到這樣的標準，給自己找了一個借口，說他們是圣人，是完人，后世的人無法再達到他們那樣的境界。我們的道德在歷史發展過程中遭受到利益或其它事物的沖擊不斷的下滑，但我們要清晰地辨別，圣人之所以成為圣人，他們確實有過人之處，但圣人與我們也有各自的優缺點，由于時間的久遠，所保留下來的歷史資料非常有限，我們無法對許多歷史現象進行考證，他們的過失和缺點不斷弱化，甚至消失在歷史的長河中。圣人固然是我們學習的榜樣，但他的存在是因時代的需要，被人賦予了完美的寓意，進行了抽象的描述，是一切美好道德的集合。圣人的品格在歷史進程中經人們不斷地進行完善，圣賢原來的樣子已不復存在，原來的真相也沒這么重要了，他們的存在只是滿足人們的精神寄托，對美好事物的向往。

三、歷史進程中的錯誤認識

在古希臘，赫西俄德認為人是在不斷墮落的，社會處于一種不斷退步的狀態。赫西俄德在《神譜》中把人類歷史分為五個階段：黃金時代、白銀時代、青銅時代、英雄時代、黑鐵時代。在黃金時代中，人們過著無憂無慮的生活，主宰一切的是真理與正義，沒有法律，自然會提供人生活所需的一切，生活是非常美好。然后經歷白銀、青銅、英雄時代的墮落，最后到最黑暗的黑鐵時代，罪惡不斷發生，欺詐、暴力和戰爭猖獗。不論是基督教，還是古希臘的赫西俄德，還是其它大部分的宗教，都把神生活的世界幻想得非常的美好，完美無瑕，無比向往。造成這一現象是人們對現實生活產生無奈時尋求精神上的解脫或精神上的寄托，想象出神的家國與現實生活對比，發現罪惡，戰爭在人類世界隨處可見，便向往美好的生活。這樣的向往是人類發展的動力，并不能證明人類社會在倒退。

四、歷史進程相似的假象

世界上有四大文明古國，其中有三個文明古國都消失在歷史的長河中，唯有中國源遠流長，留下豐富多彩的歷史文化。但有時這些文化也會成為一個國家前進的絆腳石，我們回看古代中國的歷史，“天下大勢，分久必合，合久必分”是很好的概括。這分分合合都沒有逃出封建帝制，從秦始皇建立封建帝制到1911年推翻封建帝制的二千多年的時間里，中國的制度幾乎沒有發生多大的變化，這樣的制度，經歷了無數王朝的更替也沒有對封建王朝的帝制產生影響。而我們的歷史就在封建帝制的模具中倒來倒去，看似毫無新意，其實不然，歷代王朝的建立都是在前朝的基礎之上，新一代王朝的創始人會想辦法避免犯前朝所犯的錯誤，這就是一種進步。但在這樣的制度中，統治者不論做出怎樣的改變，都無法避免朝代的更迭，這樣的制度中，統治者不希望民眾進步。大多數的儒生把畢生的精力用于讀經、校經、注經、解經上，偶有提出變革者，便會遭守舊者扣以“變亂成法，破壞傳統”的罪名，這些守舊者認為“祖宗成法”不可變，而不可變的結果是導致近代中國停滯不前，變革困難，然后重復上一個王朝的悲劇。

在這樣的歷史背景中，我們會發現中國歷史好像是重復的，無論發生什么樣的變革，都逃不出封建帝制，其實不然，回看古代中國歷史，雖然沒逃出封建帝制，但每一代王朝都會做出新的改變，就如同漢朝的察舉制與隋唐時期的科舉制一般，兩種制度都是統治者為了加強統治所采用的手段，但科舉制無疑是一種進步的表現。這樣的改變在每個朝代中都或多或少有一些存在，雖然有些并不明顯，但的確存在，也正是因為這樣的存在，歷史才不是重復不變的，只不過這個進程是極為緩慢，也因為這樣，中國古代才一直領先世界，到近代才被西方國家所超越。古代中國人民的智慧依然推動著歷史不斷前進，創造出領先世界的科技、文化。

五、在變化、發展、前進中的歷史

斯塔夫里阿洛斯在《全球通史》對石器時代（公元前200萬至公元前2千年）的人類進行了“食物采集者”與“食物生產者”的區分和描述。

在石器時代中，部落之間的男女地位是非常平等的，部落成員之間血緣關系密切，每個成員都要對其他部落成員承擔責任，從而換取相應的權利和特權。經濟的平等與社會地位的相同是這個時期村社的明顯特征，而且，舊石器時代晚期與新石器時代男女地位的平等，是現代社會無法想象的，在這個時期，社會所呈現出來的是一種共同勞動、共同生活的社會現象。

人類社會經歷了奴隸社會，封建社會以及資本主義社會。與石器時代的社會相比較，后來的社會制度存在著種種落后于石器時代的現象，例如人之間的不平等與剝削，到今天依然存在，但這不代表著歷史在退步。出現這樣的狀況，是因為生產力與生產關系之間的改變和提高，在后面的三種社會制度中，生產力得到提高，然后推動著社會變革。但生產力的發展并沒有達到頂峰，所生產出來的物質并不能滿足所有人的需求，就會造成了不平等和剝削的現象，當生產力達到頂峰時，人們所生產出來的物質能滿足所有人的需求時，不平等和剝削的現象自然消失，但無論是奴隸社會、封建社會，還是資本主義社會，有一點不用質疑，那就是生產力與生產關系，與石器時代相比較一定是進步的，物質資料的生產與各種社會制度一定優于石器時代，而后出現的社會制度的總趨勢一定優于之前出現的社會制度。

我們把石器時代的社會與現在人們描述的共產主義社會相比較，發現這兩種社會在概念上有著許多的相同。但后者不同于前者，在石器時代，生產力極度低下，一個部落的人數只能在20到30人之間，如果超過這個數量范圍，部落的食物將不能供應全部成員食用。人口的增長，食物的缺乏和環境的惡劣威脅人的生存，所展現出來的“大同”現象是生活與環境雙重壓力下的無奈之舉，是為了適應落后的生產力和生產關系而尋求的生存之道。但共產主義社會是經過人類長期的發展，生產力與生產關系飛速的提高，人的生存不會被外界因素威脅。

從石器時代的社會到共產主義社會，人們很容易把它們看成一個圓形的發展。其實它們的發展并不如同一個圓，而是如同一根彈簧，它們存在著許多概念上的相同，也存在著高度差。共產主義在最高點，而石器時代的社會在人類最開始的點，也就是最底端的點，所謂的循環是一種錯誤的說法，我們看待歷史，要從變化發展的角度看待，不能簡單的拿現在社會的缺點與過去社會的優點片面的比較，要用唯物史觀看待歷史的變化，發現歷史的進步，擺脫循環和退步的假象。

六、結語

歷史的進步呈現出一種螺旋式上升的狀態，歷史的進步不會呈現出一條直線的發展，均勻地發展，不是筆直的前進，直線的上升。人類社會的發展有時會伴隨著循環或者倒退，會有緩慢的發展勢態或有一個迅速的發展勢態，會是一種曲折的前進狀態，有時還可能伴隨著倒退的狀態出現，但歷史進步是唯物史觀的重要范疇，歷史總是向前發展的，循環和倒退是歷史發展的插曲。

參考文獻

1斯塔夫里阿洛斯. 全球通史[M]. 北京大學出版社.2006.10.

2張峰. 新時代探討歷史進步問題的三個維度[J].毛澤東鄧小平理論研究.2019.6.

3趙跟媛.東方的歷史與歷史的東方——“崇古”歷史觀與“東方學”歷史觀下的文化形象構建[j]. 太原學院學報（社會學科）.2019.5.

作者簡介：

吳遼（1998年4月?）、男，侗族，貴州省岑鞏縣人，銅仁學院馬克思主義學院17級思想政治教育專業在讀大學生，學士學位，研究文獻：思想政治教育;（指導老師：張競水）

劉勝華（1998年11月），男，漢族，貴州省貴定人，銅仁學院馬克思主義學院17級思想政治教育專業在讀大學生，學士學位，研究方向：思想政治教育

銅仁學院馬克思主義學院 貴州銅仁?554300