中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的文化困境

鄭磊

【摘 要】 中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)作為經(jīng)濟(jì)研究的對(duì)象和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)象，具有自身的特殊性和普遍性。中國(guó)少數(shù)民族文化影響著中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也影響著中國(guó)少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)行為。文化語(yǔ)境中的中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)需要解決中國(guó)少數(shù)民族如何利用自身文化參與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題。中國(guó)少數(shù)民族文化發(fā)展與中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩者之間是否能夠建立起市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系，決定著中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展是否能夠在文化產(chǎn)品生產(chǎn)與文化產(chǎn)品消費(fèi)之間建立起適合自己的文化發(fā)展道路。中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要借助于文化消費(fèi)的社會(huì)環(huán)境，努力融入中國(guó)整體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，進(jìn)而提高中國(guó)少數(shù)民族的物質(zhì)生活水平。

【關(guān)鍵詞】 中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì);特殊性;普遍性;文化;發(fā)展

一、中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的特殊性與普遍性

作為經(jīng)濟(jì)研究的對(duì)象，中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)在現(xiàn)時(shí)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中呈現(xiàn)出自我獨(dú)特的發(fā)展模式;作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)象，中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)自我的發(fā)展模式在呈現(xiàn)出獨(dú)特性的同時(shí)也將中國(guó)少數(shù)民族這一群體特殊化。中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的特殊性，不僅僅表現(xiàn)在其與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的距離中，更體現(xiàn)在中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)在選擇自我獨(dú)特發(fā)展模式的同時(shí)，無(wú)法脫離市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)普遍性對(duì)其所產(chǎn)生的影響。中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的特殊性與普遍性使得其在作為經(jīng)濟(jì)研究對(duì)象以及理解這種經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)象時(shí)，無(wú)法完全將其置于經(jīng)濟(jì)學(xué)或者民族學(xué)與人類學(xué)等學(xué)科的理論視域中。這也表明，中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)并非純粹只是經(jīng)濟(jì)學(xué)或者民族學(xué)與人類學(xué)等學(xué)科的研究對(duì)象。中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)處于社會(huì)發(fā)展的邊緣位置這一理論預(yù)設(shè)，使得中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)成為經(jīng)濟(jì)研究的對(duì)象以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)象成為了可能。

二、是否是因?yàn)橹袊?guó)少數(shù)民族大多處于經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)或者不發(fā)達(dá)的地區(qū)，才使得中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)成為經(jīng)濟(jì)研究的對(duì)象？

經(jīng)濟(jì)層面學(xué)理問(wèn)題的提出往往與經(jīng)濟(jì)實(shí)在存在著距離。地處偏遠(yuǎn)、交通不便、人力資源欠缺等因素，無(wú)論是何種群體，處于這樣的環(huán)境中，其經(jīng)濟(jì)或許就意味著欠發(fā)達(dá)或者不發(fā)達(dá)。這也就使得，中國(guó)少數(shù)民族這樣的群體，并非是其經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)或者欠發(fā)達(dá)的原因，而是中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)之所以具有特殊性的原因。當(dāng)以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)時(shí)，由于其自身文化體系中可能缺乏市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素，因此這樣的標(biāo)準(zhǔn)必然使得中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)被貼上了諸如欠發(fā)達(dá)或不發(fā)達(dá)的標(biāo)簽。陳慶德在研究民族經(jīng)濟(jì)時(shí)指出，“在社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展研究中，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)效率與最優(yōu)化的追求，最先樹(shù)立了人均國(guó)民生產(chǎn)總值等經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出指標(biāo)作為衡量發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)。第二次世界大戰(zhàn)后，愈來(lái)愈多的經(jīng)濟(jì)學(xué)家注意到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的民族差異，民族特性和文化等許多所謂的非經(jīng)濟(jì)要素開(kāi)始被納入多種不同的指標(biāo)體系中，作為衡量發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)”這就表明，現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展的后果促使人們反思并使得人們意識(shí)到，經(jīng)濟(jì)發(fā)展不能以物質(zhì)財(cái)富數(shù)量上的多寡來(lái)評(píng)判，生態(tài)環(huán)境、休閑程度、幸福程度等因素也越來(lái)越受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展指標(biāo)的重視。這也就說(shuō)明，純粹以經(jīng)濟(jì)學(xué)視角分析中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)，或者將其置于純粹西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角中分析，并假以區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)或者國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)理分析，試圖理解與解釋中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)，往往有可能在學(xué)理與現(xiàn)時(shí)之間造成更大的差距。

三、人類經(jīng)濟(jì)行為的功能除了在于維持個(gè)體生物性的生命維持與延續(xù)之外，更在于將個(gè)體和群體置于相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。

個(gè)體和群體通過(guò)其各自的經(jīng)濟(jì)行為，不僅滿足了其基本的物質(zhì)性需求，而且也承載著滿足其精神性需求的重任。但現(xiàn)代性社會(huì)則將人類經(jīng)濟(jì)行為的物質(zhì)性功能置于人類整體之上，即人類經(jīng)濟(jì)行為存在的意義就在于滿足不同個(gè)體、不同群體的物質(zhì)性需求，個(gè)體或者群體存在的意義就在于不斷地創(chuàng)造物質(zhì)性財(cái)富，這也直接導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)行為即為資本經(jīng)濟(jì)行為、經(jīng)濟(jì)行為即為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為等價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)的產(chǎn)生，這種經(jīng)濟(jì)行為以尋求物質(zhì)的數(shù)量性積累為主導(dǎo)，而將人的精神性需求遮蔽。而隨著經(jīng)濟(jì)人類學(xué)等學(xué)科研究的不斷深入，尤其是對(duì)非西方等少數(shù)群體的文化研究，拓展了人們的經(jīng)濟(jì)視野，使人們對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的理解不再僅僅局限于數(shù)量性的物質(zhì)財(cái)富。

四、中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)之所以成為經(jīng)濟(jì)研究對(duì)象，正是基于中國(guó)整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)時(shí)考量。

因?yàn)橘Y源稟賦以及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的差異，那些偏離市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中心的區(qū)域，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平必然有待提升，生活于此區(qū)域中的群體與個(gè)體，其生計(jì)方式與生活水平自然無(wú)法與中心相較。若恰恰這樣的群體與個(gè)體擁有少數(shù)民族的身份，往往有可能成為分析其經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)或者欠發(fā)達(dá)的原因，但基于社會(huì)整體發(fā)展的考慮，少數(shù)民族身份并不能、也不應(yīng)該成為分析中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)之所以絕對(duì)不發(fā)達(dá)或欠發(fā)達(dá)的原因?；蛘哒f(shuō)，少數(shù)民族身份并非是決定少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)之所以不發(fā)達(dá)或欠發(fā)達(dá)的原因。中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的存在，無(wú)論是作為經(jīng)濟(jì)研究對(duì)象的存在，抑或是作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)象的存在，都意味著中國(guó)少數(shù)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要組成部分，中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)若不發(fā)展，不利于中國(guó)整體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這就說(shuō)明，雖然少數(shù)民族的身份及其少數(shù)民族文化使得中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)出一定的特殊性，但這并不遮蔽其作為中國(guó)整體經(jīng)濟(jì)重要組成部分的普遍性。中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)所表現(xiàn)出的特殊性不能成為其脫離于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)普遍性的緣由。

參考文獻(xiàn)：

[1] 陳慶德.民族經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].昆明：云南人民出版社，1994.

[2][德]馬克思.資本論（第一卷）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局，譯.北京：人民出版社，2004.

[3][英]卡爾·波蘭尼.大轉(zhuǎn)型：我們時(shí)代的政治與經(jīng)濟(jì)起源[M].馮剛，劉陽(yáng)，譯.杭州：浙江人民出版社，2007.

[4][英]C. A.格雷戈里.禮物與商品[M].杜杉杉，姚繼德，郭銳，譯.昆明：云南大學(xué)出版社，2001.

[5][美]米歇爾·薩林斯. 石器時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)[M].張經(jīng)緯，鄭少雄，張帆，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2009.

[6] 陳慶德.中國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)概論[M].北京：民族出版社，1994.

[7] 陳慶德.經(jīng)濟(jì)人類學(xué)[M].北京：人民出版社，2001.