卉服鳥章

吳安麗

“卉服，絺葛之屬”;“鳥章，鳥隼之文章，將帥以下衣皆著焉。”早在唐朝貞觀三年（629年），就有應州刺史謝元深身著“卉服鳥章”裝束入朝覲見的記載。“卉服鳥章”指的是苗族百鳥衣服飾。百鳥衣是苗族眾多盛裝服飾中的經典之一。

承載苗族千年歷史的百鳥衣

苗族百鳥衣，顧名思義，一方面與卉服鳥章有關，二方面因服飾紋樣鳥紋居多;三方面因其服飾飄帶裙擺綴滿了鳥、雞、鴨等禽類的羽毛而得名。關于苗族百鳥衣的來歷，2017年，我在榕江縣擺貝村調研期間，苗族百鳥衣服飾制作傳承人潘老拉和她的丈夫朱守財給我唱了一首關于苗族百鳥衣來歷的古歌：“以前公老路去坡上挖葛麻根，以前奶補去把芭蕉葉做成一件衣，兩人情義去挖出一株樹，栽了株樹變成一棵棉花樹，造成一塊棉花布，奶補去水井看見桑葉樹發芽來，桑葉變成魚嘴巴，奶補回家把蠶蛋放在火炕上，蠶蟲放絲變成一塊蠶絲布，構皮樹造成一塊白金子，絲絲繡成一群花，一群花變成百鳥衣，外面都是蠶絲花，里面都是棉花布才能變成苗族手工百鳥衣制作”。潘老拉夫婦說，這首古歌寨子上的老人家都會唱，但是具體從什么時候傳下來的就說不清楚了。像這樣的歌還有很多，體現了苗族百鳥衣是苗族物質文化和精神文化的載體，勤勞智慧的苗族女性用無形有聲的古歌和有形物化的服飾傳承著苗族遠古獨特的文化。

穿著百鳥衣的苗族，目前集中分布于雷山、榕江、三都、丹寨四縣交界，都柳江畔的鄉、鎮、村。 這些地方的苗族人在平凡瑣碎的日常勞動生活中，種棉、養蠶、繅絲;種植物染料、制靛、起缸、染線、染布。自給自足，自耕自紡，家家有染缸，戶戶有織機，創造了各種繁復的工藝，并將其巧妙地運用于服飾之中。在他們的服飾上，最能體現女性的審美情趣和工藝智慧。

在村里，15歲以上的苗族女性常與蠟染、刺繡和織錦為伴，特別是在重大節慶活動前，女人們都忙得不亦樂乎。2019年4月，我在榕江縣高排村調研時，發現村中苗族女性們都在熬更守夜的忙著繡縫一家人的百鳥衣，一問才知是2020年2月20日高排村要過鼓藏節。在當地苗寨過節，特別是過鼓藏節這種苗族社會最隆重的祭祀慶典，沒有新的百鳥衣，是件非常沒面子的事。如果沒有新的百鳥衣，一方面表明你家女人非常的懶惰無能，另外一方面也是最重要的方面，你家的祖先們來了，會找不到他的后人，更護佑不了后人。就拿村中的劉勝妹來說，她就要繡公公、婆婆、丈夫和兩個孩子的白鳥衣，還有自己的，每天晚上12點才睡，半夜兩三點又得起來繡花，這種日子持續有兩年多了。鼓藏節的日期歷來都是三年前就確定好的，在這三年中女人最重要的事情就是負責做新衣和鼓藏祭祖幡，男人則負責買牛和蘆笙。他們就是以這樣獨有的方式，來歡慶這十三年才有一次的盛大而神秘的節日。

靚麗圖案背后的密語

苗族百鳥衣服飾的紋樣題材豐富，大多取材自然，與人們日常勞作生活密切相關，如所見所聞的動物、植物和器物。動物紋常有鳥紋、龍紋、蛇紋、魚紋、蝴蝶紋、蛙紋、蜘蛛紋、螃蟹紋、蚯蚓紋、蜈蚣紋等;植物紋有楓葉紋、四瓣花、八角花、葫蘆、蝴蝶花、四葉花、卷草紋等;幾何紋樣常有如卐字紋、回紋、人紋、井字紋、水波紋、十字花、菱形紋，還有些叫不出名的古老紋樣。這些題材的采用并不是隨意的，它們都有著苗族群體內部才清楚的秘語，那么這些秘語究竟是什么？

想弄清楚密語，先來看這些題材紋樣的造型。苗族百鳥衣服飾的紋樣造型充滿了奇幻的想象，天上人間無拘無束。其紋樣造型的生成，是先民經過對自然界中物像的觀察，在大腦中進行選擇、概括、整理，再創造轉化，經手繪畫出來，并經歷寫實、提煉抽象到符號化的過程。因為創造制作個體不同，紋樣造型呈現千變萬化、千姿百態，不但不同題材豐富多樣，就算同一題材，造型形式也生動多樣。

如鳥紋形態夸張，動態靈活，造型多變，有真實的鳥，有稼接組合的鳥。如鳥頭、鳥身或鳥尾羽長出植物，或由鳥頭龍身的鳥龍，是由兩個不同動物局部相稼接的結構，但要注意的是鳥頭不能朝下，這與龍敬畏有關;龍紋和蛇紋，造型形態為圓環型、半圓環型和一字型，有長短之分，圓環型龍和半圓環型龍蛇紋樣的特點為：造型形象富含威嚴與神秘感，頭部置于圓環內，身體圍繞頭部繞成圓環狀，尾部在圓環外。蝴蝶紋多呈正面對稱狀;魚紋造型多呈俯視和側面，魚嘴、魚鱗、魚鰭明顯。總之每種形態都有具象、抽象和綜合形式，造型各異且傳神，細節生動，每一種都靈動而神秘，極具裝飾效果。

幾何紋樣也是百鳥衣服飾紋樣中最古老的紋樣之一，由點、線、面基本元素變化構成的規則抽象樣式，應用時以單獨紋樣，或以二方連續紋樣形式，作為次要紋樣分布在服裝衣擺、裙擺、袖口等邊緣處。蠟染、刺繡、織錦等技藝都能實現二方連續的簡單化，便于制作，是集智慧、審美等多方面因素創造而成。

再來看紋樣的組合布局，苗族百鳥衣服飾的紋樣題材豐富、造型形式多樣，按服裝結構布局分為主體紋樣和配合紋樣。主體紋樣多以動物紋樣為主，如鳥紋、龍紋、蛇紋，還有鼓面紋和綜合紋樣，之所以以鳥、蝴蝶、龍、蛇為主體紋樣，這與苗族的圖騰崇拜、祖先崇拜有密切關系。在苗族創世史詩苗族古歌中，提到苗族最神圣的信仰，與苗族的生死存亡有著最重要的關系，因此要放在最重要、最顯眼的位置。主體紋樣布局在衣服的正面左右胸和背面中心位置，主體紋樣常以單個主體紋樣為主，這個主體紋樣造型面積較大，組合多為軸對稱、中心對稱。次要配合紋樣常以植物紋樣、幾何紋樣和動物紋樣為主。配合紋樣面積小，分布在主體紋樣四周，或圍繞主體紋樣見縫插針，或邊緣，目的是為了突出主體，豐富紋樣內容，填補主體紋樣空白。次要的動植物紋樣象征著萬物有靈的崇拜，和對自然萬物的敬畏和回饋。這種布局形成主與次、動與靜、變化與統一，在產生形式美、內容美的同時，形成有意趣的空間感，達到一種相互協調適應的狀態，構成百鳥衣紋樣“以滿為美”的形式秩序感。

作為中心元素的動物紋樣，不僅與日常的生產生活息息相關，而與傳統宗教信仰有密切關系;作為配合元素植物紋樣，不僅豐富了百鳥衣服飾紋樣的內容，也因植物紋樣與動物紋樣和幾何紋樣的結合創造出了綜合紋樣;看似簡單的幾何紋樣，則暗含著生殖崇拜與生生不息的生命觀。這些紋樣是該苗族支系與先民和大自然跨越時空的對話，是對先民的文化傳承。

意蘊深厚的單個紋樣題材，如蝴蝶媽媽、楓葉紋、鼓面紋、鳥龍紋等作為充當人與神交流的媒介，深深包涵和寄托著苗族對創世祖先的紀念和崇拜;魚紋、群人紋、蛙紋則映射著對生命繁衍生息的敬佩;其它蟲、花、草等，體現對萬物有靈的敬畏，對自然界饋贈的感激。意蘊深厚的題材組合，如前胸和后背中心的紋樣，都是成對、成群的同一題材，或不同題材的適合形式，反映了苗族人成雙成對、母慈子孝、家庭和諧美滿、鄰里村寨其樂融融的倫理道德觀，特別是對于缺失文字的苗族，達到形式美與內容美統一的百鳥衣，就是苗族的史詩，它規范著苗族人類社會的行為和秩序，體現了苗族人對工藝創造尚真、尚善、尚美的審美境界和審美追求。

總之，苗族百鳥衣創造了紋樣造型之“美”、工藝之“精”、匠心之“巧”的同時，更深入地揭示了“美”中之“真”，“美”中之“善”，“精”中之“因”，“巧”中之“理”，是苗族物質文化和精神情感的物化載體，是苗族工藝文化的智慧結晶，也是中國古代先哲的工藝思想精髓。

（責任編輯/楊倩）