牽絲引線 應時而綜

摘 要：初中階段特別是初三應該進行相應的中華優秀傳統文化類的群文專題教學。而勸學類文言文既能緊密聯系學生生活，又能集中反映中華優秀傳統文化。教師結合這類文章的特點，采用“以一帶多”的框架構建“群文教學”，讓學生在積極的語言實踐中提升語文核心素養。

關鍵詞：勸學;文言文;群文教學;語文核心素養

中圖分類號：G427? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：2095-9192（2021）06-0068-05

引? 言

部編版初中語文教材中勸學的內容多有散見，它們分別是七年級（上）的《〈論語〉十二章》《誡子書》、七年級（下）的《孫權勸學》、八年級（下）的《雖有嘉肴》、九年級（下）的《送東陽馬生序》，加上部分課外材料，兼具“可議論性”和“開放性”[1]。教師在已完成部分單篇教學的情況下，應采用群文教學，重點強化內容整合和對學生思維的訓練，以提高教學效率。

《送東陽馬生序》是九年級下冊第三單元的內容。單元提示中提及本單元文章均是傳統名篇，內涵豐富，但只在“學會選擇和堅守”方面有內容上的較多聯系，不及縱向聯系勸學文言文，內容相關點更多，互補性強。而且從這幾篇勸學文言文的內容上看，總體上是由少到多、由概述到具體，教師正好可以在教學《送東陽馬生序》時進行較為全面的綜合整理。從中考復習角度考慮，此時課程的安排還不是太緊，有時間進行詳細比對，甚至可以專門安排課時，而這樣的一些綜合、整理，也能為之后中考系統復習、高中進一步群文閱讀打下良好基礎。

在教學中，教師要引導學生積累、重構和運用語言，使其在文本研讀和對比揣摩中促進思維能力、審美鑒賞能力的發展與提升。

一、教學階段一：多重“溫故”

語言建構和運用的基礎是積累。積累越多，學生對文言詞語的意義、感情、適用范圍等就越熟悉。當積累到一定程度時，學生就能更容易發現這些文言詞語的內在規律，并加以整合，進而提高語言建構和運用的能力。

而需要特別注意的是，作為文言文，其群文“積累”方式有別于其他類群文。文言文除了普通的默讀，更注重誦讀乃至背誦。這與新課標和教材的要求也是相契合的。

第一種做法是背誦并整理勸學名句。除《孫權勸學》外，《〈論語〉十二章》《誡子書》《雖有嘉肴》均有“背誦全文”的要求。即使是《孫權勸學》，也有“吳下阿蒙”和“刮目相待”這樣的成語。這些內容既是富含營養的語言資料，又是“牽絲引線”的基礎。學生只有掌握了好材料，后面才好加工，背誦之后再默寫，還可加深印象。教師引導學生用“列表法”來整理，能集中突出勸學的內容，示例如表1所示。

其中《孫權勸學》可以自選句子填寫（附理由），《送東陽馬生序》可邊教邊填或教后補填。最終由語文學習小組評價、初訂正，教師定等級、再訂正。由此，這個表格就成了一份很好的復習資料。

第二種做法是重溫部分課后練習。宜在第一種做法的基礎上進行，部分課外名句仍要求背誦。示例如下。

《〈論語〉十二章》課后練習第五題：《論語》中有不少語句逐漸演化并固定為成語，至今仍活躍在現代漢語中，如“溫故知新”“不恥下問”“誨人不倦”“后生可畏”“當仁不讓”等。你還知道哪些？課外收集一些，與同學分享。

《誡子書》課后練習第三題：畫出文中提到“志”的語句，聯系上下文，說說你對文中“志”與“學”的關系是如何理解的？

《孫權勸學》課后練習第二題：課文是怎樣表現呂蒙學識進步的？呂蒙的變化對你有什么啟示？

《雖有嘉肴》課后練習第五題：下面是《禮記·學記》中的一些格言警句，查閱工具書，并結合自己的學習經驗，談談你的理解。

（1）玉不琢，不成器;人不學，不知道。

（2）時過然后學，則勤苦而難成。

（3）獨學而無友，則孤陋而寡聞。

（4）善問者，如攻堅木，先其易者，后其節目。

《送東陽馬生序》課后練習第五題：作者家貧嗜學，樂以忘憂，在老師面前畢恭畢敬。我們現在應該如何看待這種學習態度和從師尊師的表現？

其中《送東陽馬生序》的練習可邊教邊做或教后補做。

以上除《孫權勸學》課后練習中“課文是怎樣表現呂蒙學識進步的”是鞏固課內的問題外，大部分是“拓展”與“探究”。而復習這些“拓展”和“探究”，不僅可以幫助學生豐富關于勸學的語言資料，加深對“勸學”內容的理解，還可以提升學生判斷、推理等思維能力，為之后群文教學的綜合整理做好相應準備。

二、教學階段二：上好主課

溫儒敏教授提出“1+X”的群文閱讀選文模式[2]。 “1”即一篇教材文本，“X”即若干篇課外文本。而考慮到學生的接受程度，在“1”和“1+X”之間，作為過渡，還應該有“1+若干篇課內文本”或“1+若干篇課內文本+X”等中間類型。

這樣的中間類型有自己的獨特之處，主要表現在它的教學背景內容比單篇教學更豐富，同時語言建構和運用的要求又比“1+X”低。它屬于漸進式教學的“低階”，符合學生思維的“最近發展區”。在具體教學中，教師只要求學生在學習《送東陽馬生序》一課時盡量運用之前準備的勸學名句和課后練習題內容與之“互文”[3]，努力構建相互間的聯系。但即便如此，教學實踐中還是有學生不自覺表現出一些批判類高階思維的萌芽，而且還能初步做到言之有據、言之成理。

為了驗證教學效果，筆者組織了一次對比教學實驗。參與教學實驗的授課教師均使用教參推薦的教學設計（教參P166～168）。每位授課教師推出一個平行班（實驗班）按前文要求準備好后再授課，另一個平行班無以上準備，只是常規授課。經過對比討論，得出以下共識。

首先，實驗班討論的效果更好。

以教學設計中的“深入探討主旨”環節為例。

問題：宋濂幼年時求學的條件那樣艱苦，他卻不以為苦，反覺得“以中有足樂者”，關鍵在于什么？態度往往影響著人們對事物的感受，你在學習、生活中有過類似的經歷和體會嗎？你認為應該怎樣看待在學習或其他活動中的“苦”？

實驗班的學生在討論中運用到“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”“博學而篤志”“非志無以成學”“時過然后學，則勤苦而難成”等更多的例子。因為實驗班熟知者眾多，共鳴更多，所以討論得更熱烈。

其次，實驗班理解的速度更快，更容易突破難點。同樣的探討，實驗班學生更多、更快聚焦在“足樂”上。如果內心的“樂”不“足”，是難以消解“缊袍敝衣”“處”眾多“燁然”“神人”的自卑等不良情緒，進而“不以為苦”。

再次，實驗班學生能夠進行更精準的分析、更有根據的推理。實驗班有部分學生指出了設計問題的不足：“以中有足樂者”并不意味著宋濂對自己幼年求學的條件均“不以為苦”，否則何來后文“勤且艱”的表達？“不以為苦”的表現“不知口體之奉不若人也”在文中只針對特定情境。宋濂幼年求學時就有“以為苦”的時候，如“天大寒，硯冰堅，手指不可屈伸”等。而之所以能做出這樣的分析，學生中不少人坦言是從有關“志”的名句和練習題中得到的啟發。既然“非志無以成學”，從中就可以推理出學習不是一件容易的事。面對各種困難，學習不可能一下子達到“樂之”的程度。文章中講“余幼時即嗜學”，起點已經很高，也才是“好之” 的程度。還有一些學生也能由此出發并結合“但當涉獵，見往事耳”等文本推理出呂蒙大體達到“知之”的程度。

“磨刀不誤砍柴工”，多一些熟識的經典語言材料，多一些熟練的“拓展”“探究”，課堂上就會多一些語言上的“原汁原味”、多一些語言的敏感、多一些角度思考、多一些豐富的理解。

但學生也有“力有未逮”的時候。看著教參推薦的板書設計（見圖1），很多學生心中都有疑問：為什么客觀學習條件好了，就一定要努力學習呢？言下之意： 既然條件好了，我就不用那么努力了。有的學生從之前的討論中得出學習可以有“足樂”，但似乎也很難說服所有人，畢竟大多數學生難以達到樂學的程度。基于此，學生靠自己是很難獨立辨析并梳理出個所以然的。這時，教師需要“趁熱打鐵”，加以引導、補充。

三、教學階段三：化散為整

既然是有共同議題的群文，往往很有可比性。有時單篇不容易解決的問題，放在群文中對比更容易找到答案。而教師通過適時提示一些有內在聯系的關鍵詞或提示語，可以搭好“支架”，幫助學生在紛繁復雜的信息中更快“聚焦”，厘清思路，揣摩規律，從而在更廣、更高的維度促進思維能力的發展與提升，甚至創造出更多有價值的看法。

為幫助學生厘清思路，教師可以出示相關的提示語：學習目標、學習條件、學習過程、學習結果。學生很容易聚焦到“學習目標”“學習條件”上。

教師可以讓學生找相應的語句并思考它們之間的聯系。如果有的學生找不到文中相應語句，或者難以發現聯系。教師可以提示群文中有一個貼近的可借鑒的例子。

學生很容易就能想到這個例子——《孫權勸學》。呂蒙學習的目標很明確，就是要更好地“當涂掌事”。而據文中所示的“卿言多務，孰若孤”，相對而言，呂蒙學習的時間會比孫權多，因為他這方面的條件比孫權要好。那呂蒙為什么就不會說“不用那么努力了”呢？因為雖然有被迫的成分，更好地“當涂掌事”確實是呂蒙內心希望的和能夠達到的學習目標。學習條件相對較好只是對實現這一目標起到了促進和加速的作用。

回到《送東陽馬生序》：宋濂有沒有給“馬生們”設立學習目標呢？受《孫權勸學》的影響，學生會比較容易想到“猶幸預君子之列，而承天子之寵光，綴公卿之后，日侍坐備顧問，四海亦謬稱其氏名”這一句。他們會認為宋濂以排比的方式來表達自己得到的功名，就是想勉勵“馬生們”以此為目標不斷努力學習。確實對某些人而言，目標越大，學習動力越大;何況文中的“馬生”是太學生，他是有這樣的基礎和能力的。這在前后邏輯上是講得通的，但在思維方向上不夠明確。難道宋濂學習就只是為了追名逐利？當然不是。否則就不會有“嗜學”“益慕圣賢之道”“足樂”了。特別由“其業有不精、德有不成者，非天質之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉？”得出的“精”“業”“成”“德”直接給“馬生們”設立了另一種學習目標。

概言之，一種是外在功名利祿，另一種是內心安樂富足，兩者可以并行不悖，都是值得學生追求的學習目標。而如果明確了這樣的學習目標，“馬生們”也不會為了“有凡所應有之書……無凍餒之患”這樣的客觀學習條件而說“不用那么努力了”吧。如果容易“致書”，求教方便，不用到處“奔走”，生活有保障，就可以減少非必要的時間和精力上的消耗，加之一樣“專”心，就能更快達成學習目標。這就是良好學習條件對學習目標的促進作用在《送東陽馬生序》中的具體表現。

而之前有“為什么客觀學習條件好了，就一定要努力學習呢？”這個疑問的學生可以想一想：我有沒有相對明確的學習目標？我是不是把好的客觀學習條件當成我的學習目標了呢？概念厘清了，疑惑就能解開。說得更具體些，一個年紀輕輕又有潛質的人，如果不利用好的學習條件努力學習，求得自我和社會的更多認可，反而把基本的學習條件當成自己的學習目標，不求上進，這不就是在“暴殄天物”、浪費生命嗎？

有的學生還認為，宋濂給出的外在的學習目標太高了，他們難以達成，感覺沒怎么被“勸”動 。其實宋濂在文中一直有意降低外在功名利祿在學習目標中的分量。他的那句話“有內涵”，但也“低調”。他使用“幸”“謬稱”等字眼，除自謙外，應該是想盡量減少一部分“馬生們”的畏學和功利心理;他在文中更多地方表現了不同于功名利祿的追求，甚至用了描寫和對比的手法來突出“足樂”。他的本意是想讓更多的人專注學習、享受學習，不斷追求自我內心的安樂富足;至于能否得到外界的承認，有多少功名利祿，倒是其次的問題了。“善問者，如攻堅木，先其易者，后其節目。”學習目標的樹立亦可從中得到啟發。

但教學引導應該不止于此，教師還可以結合四個“提示語”讓學生對《孫權勸學》《送東陽馬生序》進行探討補充。

《孫權勸學》省略了呂蒙和孫權的學習過程，“自以為大有所益”是孫權直言學習結果，魯肅“刮目相待”從側面表現了呂蒙的學習很有成效。《送東陽馬生序》對學習過程的表述最為充分，具體來講，學習態度、學習意志最為突出。學習結果提及少，直接表達有“故余雖愚，卒獲有所聞”等。從其聲名地位和馬生撰書進謁等側面也可見。

再次結合四個“提示語”讓學生結合群文（主要是剩下的三篇）進行探討補充：《〈論語〉十二章》中勸學名句主要涉及學習過程中的學習態度和學習方法。《誡子書》主要講了在學習過程中學習態度和學習意志的問題。其中“淫慢”往往是客觀條件好的學生學習中易犯之大忌，“險躁”往往是客觀條件不好的學生學習中易犯之大忌。“年與時馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬”從反面講了不努力學習的結果。《雖有嘉肴》用比喻的方式告訴人們學習過程是美好的，學習效果也是好的，還提醒人們在學習過程中要身體力行，逐漸發現自己的不足，并時時反省，“教學相長”，不斷改進。

以上通過多文本的“比、對、讀、議”進行“及時的意義建構”[4]，筆者整理出思維導圖示例，如圖2所示。

圖2

除此之外，在師生互動中，選文課后練習中課外的內容也不時被引進，通過“猜想、求證、探究、創新”[5]，產生了許多有價值的看法。例如，在學習過程中，教師的作用很關鍵，好教師不僅教知識，而且還教“不恥下問”的勇氣、“誨人不倦”的敬業態度、“三人行，必有我師”的謙遜。宋濂的那位“叱咄”的老師與之相比還是有些距離的。“玉不琢，不成器”，學習就是一個把有潛力的自己“雕琢”成能得到他人認可的人才的“增值”過程。即使像呂蒙那樣有被迫成分的學習，也是值得的。宋濂似乎忽視了太學生比他更好的一個客觀條件——太學生可結友而學。如果宋濂在學習過程中沒有“獨學而無友”，而是有許多“朋”——志同道合的學習伙伴（猶如現今的語文學習小組），或許效果會更好。

如此訓練，可以更好提升學生的邏輯思維水平。

四、教學階段四：理中見情

意義的“建構”不能缺少情感元素的參與。群文閱讀“容易使讀者的審美由此及彼，由表及里，由點到面，由發現迅速進入體驗與鑒賞、評價，從而使其在閱讀過程中逐漸形成形神兼備、情景交融的美學追求，有利于審美能力的形成與發展”[6]。

這個階段主要涉及情感的審美。之前的教學過程也出現過這樣的例子，比如對宋濂艱苦學習的同情和對不“叱咄”教師的期待等。在這里從情感的角度對群文再進行一次綜合，能讓學生有一個更整體的審美印象。特別是處于青春期的學生，勸學道理他們能理解，但不一定會接受，還是要動之以情。

教師可以提問：你更容易接受誰的勸學？甚至可以組織學生進行情感接受度排序。

誰排名前兩位，對此師生很容易達成共識。宋濂最會為被勸者考慮，他把親身經歷“掰開了，揉碎了”講給“馬生們”聽，甚至經常“貶低”自己，希望“馬生們”比自己更強。《〈論語〉十二章》是語錄體文章：孔子和他弟子平等地探討、交流。其內容口語化、通俗易懂，顯得親切，更容易讓人接受。

其余三篇就難分伯仲了。《誡子書》是父親寫給孩子的書信，愛之深往往責之切，在語言上多次用否定詞“不”和“非”，還強調不學習的嚴重后果，就怕孩子走了歪路。但有些反諷的是，總有青春期的學生會不買賬。《孫權勸學》帶有一些威壓和強迫，而且學習功利性較重。但孫權的學習方法指導得當，幫助呂蒙樹立的學習目標也不高，呂蒙的學習結果也好。關鍵是呂蒙還能在當中表現出“大兄何見事之晚乎”般的自豪和歡脫，不由得讓人對勸學者孫權有所敬佩。《雖有嘉肴》或許是因為對象感不強，多是道理的羅列，相對而言最不帶感情。但作者邏輯清楚，推理嚴密，不乏嚴肅認真，而且能用比喻來進行通俗的講解，也是為了能讓更多讀書人更容易接受一些好用的學習經驗，從而在學習上少走一些彎路。從這一點來說，讀者還是要感恩的。

五、教學階段五：點明傳承

這其實是一種更高維度的“建構”。它能更好地彰顯文化內涵，從而幫助學生提高文化修養，堅定文化自信。

在這里，勸學不僅是一類文章議題，還是一種思想主張，更是一種優良傳統。而能有這樣數千年不斷且日漸豐富的傳承，原因不僅在于其傳承的內容與形式的“優良”，還在于傳承者素質和人格的“優良”。

群文中的勸學者都是些什么人？是父親、老師、上級、長者……他們為什么要勸別人學？相當程度上不是為自己，而是為他人、為社會。從古至今，學習促進人的發展得到廣泛的關注與認同。正是這類人，以典雅、意蘊豐富的文言文為載體將勸學的傳統代代相傳，直到傳至學生的父親、老師、上級、長者……

結? 語

學生現實中關于學習的困惑，能夠從這些古人的群文中得到相對系統的解答，而且形式上還是原汁原味的文言名句。這在潛移默化中就實現了一種內容與形式上的傳承，甚至突出表現為一種利他高貴人格的傳承。勸學文離學生的生活很近。通過勸學文的學習，學生積累、比較、思考、體悟，可以從中挖掘出對學習、成長有益的因素，并批判性地繼承與發展。直到有一天，曾經的學生也許會講述自己在新時代的為學心得，并勉勵“后浪”們努力學習，“青出于藍而勝于藍”。

[參考文獻]

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作者簡介：劉友能（1978.11-），男，福建尤溪人，高級教師，福州市骨干教師。