陽明思想中的思政元素

胡曄

摘要：本文將陽明思想與社會主義核心價值觀相融合，從王陽明的生平故事、致良知、知行合一、和諧思想中提煉出思政元素，課程思政核心就是端正不良念頭，用良知指引行為，養(yǎng)成道德自覺。

引言

《左傳·襄公二十四年》曰：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。”文中“太上”二字是至高無上之義，也就是說沒有比這個更高上的了。立德指提高道德修養(yǎng)，給人們樹立道德方面的榜樣。立功的意思是為人民做好事，立了大功。立言，就是以救世之心著書立說，惠及后世。歷史上不朽之人眾多，而王守仁同時做到立德、立功、立言“三不朽”，陽明是別號，字伯安，明代浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人，是位全能大儒，在哲學(xué)、教育、軍事、文學(xué)和書法方面都有建樹，他創(chuàng)立的陽明心學(xué)是堅韌內(nèi)心定力之學(xué)，彰顯著中華文化的核心精神價值。陽明思想所蘊(yùn)涵的哲學(xué)、道德觀念、人文情懷，對于解決當(dāng)下人類共同問題具有獨(dú)特的價值。

在日俄戰(zhàn)爭中擊敗俄國海軍的日本海軍大將東鄉(xiāng)平八郎刻了一塊印章，佩戴在身，上面刻著“一生伏首拜陽明”。中國近代一代梟雄蔣介石也很崇拜王陽明的，敗退臺灣時間把臺灣草山改為陽明山，現(xiàn)在浙江余姚還有個陽明醫(yī)院，陽明思想更是源遠(yuǎn)流長，在日本曾風(fēng)靡一時，學(xué)者云集，還分成了不同的學(xué)派，為日本明治維新在思想上起了鋪墊作用。二十世紀(jì)初陽明學(xué)傳入西方，隨后掀起陽明思想研究熱潮，年輕一代的陽明研究學(xué)者眾多。

一、生平故事中的思政元素

王陽明的生平故事，本身就是很好的思政素材，他的言行作為典范，受到很多人的崇拜。王守仁少年時非常喜歡下棋，往往為此耽誤功課。其父屢次責(zé)備見其不改，一氣之下，就把象棋投落河中。王守仁心受震動，頓時感悟，當(dāng)即寫了一首詩寄托自己的志向。

受了責(zé)罰，不沮喪不報怨，卻能激發(fā)斗志，以諸葛亮自喻，決心要作一番事業(yè)，樹立遠(yuǎn)大理想，此后刻苦學(xué)習(xí)，學(xué)業(yè)大進(jìn)。騎、射、兵法，日趨精通。28歲考取進(jìn)士，授兵部主事。三年后，因得罪宦官劉瑾，被廷杖四十，謫貶貴州龍場（修文縣治）驛丞。前往龍場途中歷經(jīng)波折，成功逃脫錦衣衛(wèi)追殺，可到達(dá)的龍場和原始森林差不多，瘴氣猛獸，野蠻土著，王陽明居住在石洞里，夜里差點(diǎn)被熊吃了，由于缺衣少食，他不得不自已耕種，就是在這種挑戰(zhàn)人類生存極艱的環(huán)境下，他卻并未喪失信心，面對挫折，百折不撓，靜下心來思索哲學(xué)問題，為了生存，熊吃人是自然而然的事，這是格物得到的自然界規(guī)律，可是為了自己生存就吃人這種 “知”人類是不能接受的，所以王陽明悟得“良知”，將“格物致知”發(fā)展為“致良知”，這就是他心學(xué)開始的龍場悟道，困境下卻發(fā)展了心學(xué)，胸懷大志者，心態(tài)毅力非常堅定。

王陽明在廬陵擔(dān)任縣令時，一個大盜面對各種訊問強(qiáng)烈頑抗。王陽明于是說：“天氣太熱，你還是把內(nèi)褲也脫了。”大盜不肯，王陽明說：“你死都不怕，還在乎一條內(nèi)褲嗎？看來你還是有廉恥之心的，是有良知的，你并非一無是處呀！”總有人感嘆人心險惡，可王陽明告訴我們，哪怕是罪惡滔天的罪犯，心中也是有良知的。明白了這一點(diǎn)，就能明白他們最需要的不是懲罰，而是感化。這故事同時反映出平等、公正、文明的社會主義核心價值觀。

二、致良知中的思政元素

《禮記·大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至。”格物致知，是中國古代儒家思想的一個重要概念，格“規(guī)律”之意，格物的意思是推究事物的道理;探究萬物的規(guī)律;尊重科學(xué)規(guī)律，展現(xiàn)實(shí)事求是的基本態(tài)度，俗稱“懂道理，講道理”。格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠意、正心、修身、齊家、治國的水平，王陽明對“格物致知”重新詮釋，將“格”理解為“正”，“物”理解為意念，“致”是實(shí)現(xiàn)，將“知”發(fā)展為“良知”。良知乃是非之心、好惡之心，是判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)。王陽明認(rèn)為，為善去惡是人心中的良知，吾性自足，不假外求。他良知是正的，而我們要“正”的是人心的念頭，面對絕境，兩種念頭，一是悲觀絕望要死要活，二是樂觀勇敢積極面對，良知告訴我們樂觀面對是正確的，所以要把悲觀念頭矯正過來，“格物致知”就是正念頭而實(shí)現(xiàn)良知，靠良知指引處事，就是“心即理”，王陽明心學(xué)其實(shí)說的是精神的力量，能讓一個身處絕境、意志低迷的人瞬間就可脫胎換骨，旋轉(zhuǎn)乾坤。培養(yǎng)大學(xué)生正確的人生觀世界觀，他們在人生道路上面對困難挫折，才能良知指引下振奮精神，迎難而上。培養(yǎng)學(xué)生理性思辨、明辨是非的能力，內(nèi)化其愛黨愛國的情感。將科學(xué)的態(tài)度、堅毅的精神以及愛國情懷傳遞給學(xué)生。

三、知行合一中的思政元素

王陽明的“知”是良知，指人的道德意識和思想意念， “行”指道德踐行的實(shí)際行為，知行合一就是實(shí)際行為要與良知吻合，人在欲念下驅(qū)使下，常常明知是錯的，與良知相悖，但仍做出與道德規(guī)范要求不符的行為，便是知行表里不一。人類活動離不開社會，要徹底實(shí)現(xiàn)人性，就不能將自己與家庭和社會分離，應(yīng)當(dāng)努力承擔(dān)家庭責(zé)任，實(shí)現(xiàn)社會角色，“行”的經(jīng)世致用性，先有立志、自尊、無畏的思想，強(qiáng)調(diào)行為遵從道德規(guī)范去執(zhí)行。明知抄作業(yè)是不對的，但這種現(xiàn)象仍非常普遍，可見要做到知行合一，比“致良知”更難，立德樹人，便是引導(dǎo)學(xué)生的行為做到知行合一，培養(yǎng)道德自覺，誠信守禮。

四、和諧教育思想

王陽明和諧思想體現(xiàn)在教育上，王陽明從“快樂是人心之本”的觀點(diǎn)出發(fā)，反對當(dāng)時封建傳統(tǒng)教育“鞭撻繩縛，若待拘囚”，反對限制和束縛學(xué)生個性發(fā)展的教育模式，主張和諧教育思想，要順應(yīng)學(xué)生性情，鼓舞學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)“樂學(xué)”情緒， “誘之歌詩”、“導(dǎo)之心禮”、“諷之讀書”。陽明思想指導(dǎo)我們在教學(xué)方法上采取“誘、導(dǎo)、諷”，在教學(xué)內(nèi)容上，發(fā)揮課程多方面聯(lián)合的教育作用，在教學(xué)安排上，要注意教學(xué)活動以多種形式搭配進(jìn)行，在學(xué)習(xí)內(nèi)容和次序的安排上：“先考德，次背書誦書，次習(xí)禮或作課仿，次復(fù)誦書講書，次歌詩”，動靜搭配，使學(xué)生“樂習(xí)不倦”，促進(jìn)學(xué)生全面均衡發(fā)展。在師生關(guān)系上，倡導(dǎo)和諧的師生關(guān)系，主張師生之間應(yīng)以平等的朋友之誼相待，倡導(dǎo)學(xué)生對老師直言相諫，教學(xué)相長，“凡攻我之失者，皆我?guī)熞玻部梢圆粯肥芏母兄酰俊?“尊德性”與“道問學(xué)”統(tǒng)一，將知識融入到道德信仰中，而不是讓知識吞噬道德信仰。王陽明和諧思想與社會主義核心價值中的和諧、平等、民主相吻合。

總結(jié)

實(shí)現(xiàn)“致良知，知行合一”，任重道遠(yuǎn)，將養(yǎng)成道德自覺作為我們確立德育目標(biāo)的參照系。本文將陽明思想與社會主義核心價值觀相融合是對陽明思想的繼承和發(fā)揚(yáng)。

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