杜月笙做慈善能彌補(bǔ)其罪孽嗎？

鄺海炎

（資深媒體人，著有《快刀文章可下酒》）

一個(gè)人即使出于算計(jì)心或虛榮心行善，

只要對(duì)社會(huì)有實(shí)際的好處，又有什么理由拒絕呢？

最近看了些“上海青幫老大”杜月笙的傳記，這廝是國民黨的“白手套”，曾活埋過上海工人領(lǐng)袖汪壽華，是殺人不眨眼的“魔王”。但他也喜歡做慈善，每年都要花一筆錢買藥送窮人，夏天送消暑藥水，冬天送棉衣，還給沒錢安葬的窮人施舍棺材。有些人到他家門口求接濟(jì)，他就叫管家核實(shí)后登記，發(fā)一張卡去錢莊領(lǐng)5元錢，等于開了一個(gè)私人救濟(jì)所。至于全國性的募捐，他更是風(fēng)云人物，捐款，捐飛機(jī)，報(bào)紙上常有“感謝大善士杜月笙”的信。殺人與慈善，如此矛盾匯聚于一個(gè)人，真耐人尋味。

不只杜月笙這樣，民國時(shí)期，很多通過非正常手段“發(fā)家”的官僚、軍閥，都喜歡做善事。比如，汪偽政府特務(wù)機(jī)構(gòu)76號(hào)里的吳四寶，無惡不作，但同時(shí)接濟(jì)窮人，他死于非命時(shí)上海灘有萬人為其致祭。對(duì)于這類現(xiàn)象，后來娶了吳四寶遺孀的胡蘭成有個(gè)精辟概括：“無惡不作，眾善奉行。”似乎在他們眼里，功過可相抵，罪惡可以通過善事洗白。

可罪惡真能通過行善漂白嗎？魯迅對(duì)此有辛辣的批判。1931年某日，魯迅到住處附近的內(nèi)山書店談天。談話間，內(nèi)山完造感慨：“我在上海居住了二十年之久，眼看中國的軍閥政客們的行動(dòng)和日本的軍閥政客的行動(dòng)，真是處處相同;那就是等待時(shí)機(jī)，一朝身在要職，大權(quán)在握，便對(duì)反對(duì)他們的人們，盡其殺害之能事，可是到了局勢對(duì)他們不利的時(shí)候，又像一陣風(fēng)似的銷聲匿跡，宣告下野，而溜之大吉了。”魯迅覺得這番話說得好，第二天據(jù)此寫成《贈(zèng)鄔其山》（鄔其山為內(nèi)山完造中文名）一詩：“廿年居上海，每日見中華。有病不求藥，無聊才讀書。一闊臉就變，所砍頭漸多。忽而又下野，南無阿彌陀。”再后來，在“三一八慘案”中下令槍殺學(xué)生的段祺瑞也宣揚(yáng)佛法，魯迅又憤而寫下：“放下屠刀，立地成佛;放下佛經(jīng)，立地殺人。”一針見血，滿紙悲涼。

不過，話又說回來，一個(gè)人即使出于算計(jì)心或虛榮心行善，只要對(duì)社會(huì)有實(shí)際的好處，又有什么理由拒絕呢？佛教相信，人皆有佛性，放下屠刀，就可以立地成佛，這個(gè)門檻比較低。相對(duì)來說，基督教的門檻就要高一些。那些出于虛榮和算計(jì)做慈善的，自然進(jìn)不了天堂，但基督教也肯定其意義，因?yàn)樗麄儾幌Ｍ澜缱兊迷絹碓皆愀狻?/p>

康德認(rèn)為，真正的道德是純粹基于義務(wù)而做的，而非為了實(shí)現(xiàn)某個(gè)功利目的去做。比如，一個(gè)人開了個(gè)小賣部，為了招攬生意，經(jīng)常幫助鄰居，這就不是道德。甚至，某人幫助乞丐后，心里舒坦，有了一些精神快感，這也是康德不贊賞的。

但康德這種“高調(diào)道德”，畢竟實(shí)踐困難，西方社會(huì)更多的是奉行邊沁的功利主義倫理：只要一種行為有利于增進(jìn)大家的福利，就是道德的，哪怕他是出于利益或者虛榮。況且，誰出于什么心理行善，外人又怎么知道呢？所以，基督教思想和功利主義共同孕育了西方慈善文化。像“美第奇家族”，是佛羅倫薩13世紀(jì)至17世紀(jì)時(shí)期在歐洲擁有強(qiáng)大勢力的名門望族，他們之所以受人尊敬，不是因?yàn)橛绣X，而是因?yàn)榇壬疲麄冃藿ń烫眉肮苍O(shè)施，獎(jiǎng)掖文化，網(wǎng)羅并資助藝術(shù)家，收藏圖書、手稿并對(duì)公眾開放？？？？從1434年到1471年，美第奇家族為慈善事業(yè)、公共建筑和捐稅所付出的不下663755塊金幣。（見布克哈特《意大利文藝復(fù)興時(shí)期的文化》）可以說，沒有美第奇家族就沒有意大利的文藝復(fù)興。

而在馬基雅維利主義和邊沁主義盛行的現(xiàn)代世界，結(jié)果導(dǎo)向的倫理也包容了“虛榮心”。美國憲法之父漢密爾頓就說，“人類最強(qiáng)烈的情感就是野心和利害。然而這兩種感情，經(jīng)常可以刺激人的活動(dòng)，聰明的政府應(yīng)該利用這兩種感情，使其有助于公共福利。”富蘭克林也說，“對(duì)人事最有影響的兩種感情是野心和貪婪，兩者集中于同一目的，可發(fā)生強(qiáng)烈的效果。如果我們安排得法，使人們能夠?yàn)槊Γ敲矗藗優(yōu)榱巳〉妹貙⒆龀鲶@天動(dòng)地的事業(yè)。”

有人評(píng)論杜月笙做慈善，“既熱衷利，更醉心于名;既懂得以利求名，又善于以名貿(mào)利，利用救災(zāi)，既可以向官場四面八方伸出觸須，又可以在社會(huì)上擴(kuò)大其影響。”即使是新中國為清算舊社會(huì)人物而寫作《杜月笙傳》的徐鑄成也認(rèn)為此論過于“誅心”。看看杜月笙的慈善成績吧：1932年“一·二八”抗戰(zhàn)中，十九路軍血戰(zhàn)淞滬，杜月笙和史量才等人組織了上海市民地方維持會(huì)，發(fā)起戰(zhàn)地服務(wù)團(tuán)，又在工商界帶頭募捐，并親自在戰(zhàn)火中給十九路軍送去大量罐頭食品和生活用品。軍長蔡廷鍇動(dòng)情地說：“35天血戰(zhàn)，十九路軍永遠(yuǎn)不會(huì)忘記一個(gè)人，這就是杜月笙先生。”隨著日軍的入侵，身為中國紅十字會(huì)總會(huì)副會(huì)長的杜月笙也把慈善重心轉(zhuǎn)向了戰(zhàn)士救護(hù)。他們創(chuàng)立24所臨時(shí)救護(hù)醫(yī)院，并特約公、私醫(yī)院16所收容受傷軍民。至抗戰(zhàn)結(jié)束，紅十字會(huì)所救護(hù)的軍民總數(shù)統(tǒng)計(jì)達(dá)260萬人。杜月笙在其中出了大力，很多救護(hù)物資、車輛，都是在他的號(hào)召下募集到的？？？？杜月笙能如此樂善好施，于國于民，功莫大焉。至于他做這些慈善能彌補(bǔ)其罪孽嗎？那就只有等佛祖或者上帝去審判，我們凡人最好沉默。