新時代青年理性愛國的實踐邏輯

董研林

（1.西安交通大學 馬克思主義學院，陜西 西安 710049；2.西安交通大學 文治書院，陜西 西安 710049）

愛國是公民的責任和義務，青年作為社會的公民、社會主義建設的接班人，對于是否愛國是不存在任何質(zhì)疑的，但是不少青年對于怎么愛國才是合適的，怎么才能做到以更加理性的態(tài)度去愛國還存在一定困惑，這一困惑也是新時代黨和政府向社會、向教育提出的需要解決的問題之一。

一、理性愛國的內(nèi)涵

愛國是一定的行動表示，但是這種行動表示是基于一定的認知、情感的基礎之上的，是人們價值觀的一種外在表現(xiàn)。而理性愛國就是人們在愛國這一過程中所表現(xiàn)出來的合理的認知、客觀理智釋放的情感以及表明維護國家核心利益的堅決態(tài)度以及由此產(chǎn)生的一系列行動。

關(guān)于理性愛國的具體含義，不同的研究者都有著自己獨到的論述。有研究者直接將理性愛國的具體要求做了明確的描述，認為理性愛國就是要做到：將國家利益、民族利益、集體利益置于個人利益之上，將國家利益視為最高的利益追求。[1]還有研究者將理性愛國的內(nèi)涵貫穿于愛國時所表達出來的思想行為的規(guī)范是否合理合法。如，趙建波認為，愛國的理性表現(xiàn)為愛國道德規(guī)范和法治秩序下的合理合德合法的愛國思想及行為表達[2]。另有學者則傾向于從愛國的價值角度和情感角度去闡釋愛國的理性或者說“理性愛國”的具體內(nèi)涵。如有人認為，愛國主義是一種行為準則和理性精神，這是愛國主義的本質(zhì)所在[3]。還有一些人認為，愛國主義不僅僅是一種情感，更是一種價值觀，具有明確的價值傾向和價值立場。認為理性愛國是將愛國的情感和行為表達為開放自信、具有世界眼光的，應當是理性駕馭下愛國情感和行為[4]。認為理性愛國應當表現(xiàn)為個人對國家的深厚感情，不應盲目浮躁、不應一時沖動，應當有一腔熱血、應當成熟理智[5]。

雖然研究者們對于理性愛國的含義都有自己不同的側(cè)重表述，但是不難看出，關(guān)于理性愛國大家的關(guān)注點都在于“合理、合法、合情”。要做到所謂的“合理、合法與合情”則必須要在既定社會法治、德道所規(guī)范的框架之內(nèi)，有理有據(jù)有節(jié)地去表達自己的這一情感，采取適合個人的并遵循法律和道德要求的行為。而既定社會的法治道德約束則是由當時的社會發(fā)展背景所決定。

二、社會發(fā)展背景是理性愛國的邏輯基礎

毛澤東同志曾指出：“愛國主義的具體內(nèi)容，看在什么樣的歷史條件之下來決定。”[6]江澤民同志也說過：“愛國主義是一個歷史的范疇，在社會發(fā)展的不同階段、不同時代有不同的具體內(nèi)容。”[7]習近平總書記也強調(diào)：“弘揚愛國主義精神，必須把愛國主義教育作為永恒主題。要把愛國主義教育貫穿國民教育和精神文明建設全過程。要深化愛國主義教育研究和愛國主義精神闡釋，不斷豐富教育內(nèi)容、創(chuàng)新教育載體、增強教育效果。”[8]因此，愛國實踐與時代背景密不可分。從我國愛國主義的產(chǎn)生歷程來看，不難發(fā)現(xiàn)，在不同的時代，愛國的實踐有著截然不同的內(nèi)涵。

在我國的先秦時代，這一時期的愛國主要表現(xiàn)在對宗族和諸侯國的認同與保全方面，愛國主要體現(xiàn)為“保族”，各個宗族與諸侯國的安全第一，各自族人也就是同民族的人以及各族所在的地域是愛國的范圍之內(nèi)的內(nèi)容，其他的宗族或者諸侯國，則不在此列，有明顯的“非我族類其心必異”的特點。因而這一時期的愛國行動主要表現(xiàn)在為自己宗族的發(fā)展和保全去努力，具有可能為了抵御外敵而犧牲性命，也可能為了資源擴張而侵犯他族等戰(zhàn)斗性特點。

到封建帝國時期，秦至前清時代，封建帝國的發(fā)展，極大地豐富了“愛國”的觀念，而此時的國即封建帝國，是大一統(tǒng)的中國，不再是宗族諸侯的國，國開始有不同的民族和更為廣泛的疆域領土，但是最為主要的還是中華民族疆域內(nèi)部的族，是忠誠于統(tǒng)一封建帝國王朝君主的族。因而此時最為明顯的愛國特征表現(xiàn)為“忠君”，“此君”與“彼君”的區(qū)別被視為“國”的區(qū)分，而愛國與忠君是密不可分的一事兩面。而此時的愛國行動則表現(xiàn)為“忠君”，具體為“學成文武藝，貨與帝王家”更有“武將戰(zhàn)死沙場，文臣死諫大殿”等等愛國的行動標桿。而所有的這些愛國的行動的內(nèi)在動因都在于“忠君”，即為這一時期最大的特征。

至晚清到新民主主義革命階段，愛國的內(nèi)涵具體表現(xiàn)為“獨立自強、民族復興”[9]，此時的時代背景是中國積貧積弱，西方列強對于東方睡獅虎視眈眈。我們的疆域、故土、民族時時受到威脅與侵擾。救亡圖存是那時的愛國主題，反抗列強的侵犯，保持民族的獨立性，保護人民生命財產(chǎn)不被外敵侵占，是愛國的主旋律。而此時的國不再是某“君”的國，此時的國里有了更多的“人民”的含義。國家的概念更為現(xiàn)代，而愛國就是愛我們的故土、家園、人民，讓我們的國家能夠獨立自主地屹立于世界民族之林。而此階段愛國的行動主要表現(xiàn)在對于國家疆土的完整，人民的獨立，民族的保全等各方面。表現(xiàn)形式更多的是抵御外敵浴血奮戰(zhàn)，發(fā)展民族文化，喚醒人民意識，成立獨立的民族國家。

到了中華人民共和國成立的社會主義建設時期，愛國的內(nèi)涵又變成了“為了人民過上不受壓迫、幸福自由的生活”，我們愛國的內(nèi)涵是與愛中國共產(chǎn)黨和愛社會主義相協(xié)調(diào)相一致的，沒有共產(chǎn)黨的領導就不會有我們新中國的建立，而人民也就不會有獨立、自主、安全的生活環(huán)境。因此，在一窮二白的基礎之上，讓國際社會承認社會主義新中國的存在，承認中華民族站起來了的事實是愛國。此時的愛國不但表現(xiàn)在民族獨立，表現(xiàn)在能幫助鄰邦阻擋外敵入侵，更表現(xiàn)在國內(nèi)經(jīng)濟生活的恢復與發(fā)展，讓四萬萬人民在國際的封鎖和打壓之下活下來，吃得飽、穿得暖；讓反動勢力沒有破壞我們新中國的膽量和能力。我們的愛國主題為“保疆守土、恢復生產(chǎn)、讓人民能夠休養(yǎng)生息”。

因此，我們可以清晰地看到，不同的歷史社會背景之下，愛國的主題、愛國內(nèi)容以及愛國的行動都有所不同，但是所有的主題、內(nèi)容和行動都是當時的社會發(fā)展背景下的客觀需求。不同的時代和社會發(fā)展背景是愛國實踐的重要底色，是愛國內(nèi)容的基本出發(fā)點。

三、新時代的社會發(fā)展背景及愛國主題與內(nèi)容

1.新時代社會發(fā)展背景

新時代的中國處在經(jīng)濟全球化發(fā)展，思想意識多元化呈現(xiàn)，信息交互爆炸式流通，國際社會意識形態(tài)領域斗爭尖銳復雜的歷史時期。這些復雜性具體表現(xiàn)在：

（1）經(jīng)濟全球化發(fā)展。

經(jīng)濟呈現(xiàn)全球化的發(fā)展趨勢是指現(xiàn)存的各國經(jīng)濟發(fā)展，都存在諸如資本、技術(shù)、勞動資源等在全球范圍內(nèi)流動的特點。而這一特點使得各國之間的國民界限有所模糊，不同國家的人在同一家跨國企業(yè)工作，分享同一種企業(yè)文化的同時也在創(chuàng)造著一種各國融合的文化，而這種文化對于民族國家主權(quán)界限、民族國家的傳統(tǒng)文化傳承等有一定的沖擊，特別是對于政治文化的沖擊最為深遠。尤其是對于愛國精神教育、愛國文化傳承這樣具有明顯的國家主權(quán)印記、民族傳統(tǒng)文化印記以及政治文化印記的精神文化來說，產(chǎn)生的沖擊更為強烈，而這其中對于青年人的愛國精神教育與愛國的實踐影響最為明顯。

經(jīng)濟所呈現(xiàn)出的全球化發(fā)展趨勢對于青年愛國實踐產(chǎn)生的影響，大致集中在以下兩個方面：

其一，新時代青年人處在全球化發(fā)展的浪潮之下，青年人大多會感受到全球經(jīng)濟發(fā)展帶來的物質(zhì)豐富和各種泛娛樂化的活動。對于西方國家“兩面派”做法缺乏發(fā)現(xiàn)和思考，很難發(fā)現(xiàn)其宣傳口號與實際行動的不統(tǒng)一。因而對于西方國家鼓吹的愛國過時論等論調(diào)沒有第一時間發(fā)現(xiàn)其不實之處，造成青年在愛國實踐中的極大困擾。

其二，新時代青年人成長生活的背景就是我們的經(jīng)濟發(fā)展已經(jīng)到了比較好的新時代，很多人對于怎么才能保持經(jīng)濟的穩(wěn)定增長缺乏清醒的認識，對于我們現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展轉(zhuǎn)型缺乏思考，對于我們現(xiàn)在經(jīng)濟發(fā)展的前景缺乏判斷。造成了青年人不清楚怎么去愛國，總是覺得沒有需要自己“獻身和犧牲的”地方。

（2）思想意識多元化呈現(xiàn)。

目前社會的思想意識多元趨勢最為突出的是：歷史虛無主義、民主社會主義以及新自由主義等[10]，而這三個表現(xiàn)得最為突出并且對青年的愛國實踐產(chǎn)生的影響也較大。

其一，歷史虛無主義的產(chǎn)生主要是有一批人憑借學術(shù)研究的名義，通過批判和反思歷史的方法，蓄意扭曲歷史，文過飾非，主要通過扭曲中國共產(chǎn)黨的革命歷史功績[11]，歪曲史實，否定貶低我黨在反帝反封建過程中所做的斗爭，污蔑共產(chǎn)黨的領導和社會主義建設的歷史功績，造成青年的政治信仰與愛國實踐危機。

其二，民主社會主義則是通過鼓吹西方的民主文化，企圖通過所謂的人道主義，人權(quán)主義等，意圖建立所謂的“第三個選擇：民主社會主義”，其本質(zhì)還在于對于我國的社會主義制度進行批評，更多的在于對資產(chǎn)階級自由民主思想的宣揚，造成青年對于愛國、愛社會主義和愛共產(chǎn)黨的懷疑，造成青年人愛國實踐過程的疑慮，行動上的遲疑。

其三，新自由主義的思潮則是結(jié)合經(jīng)濟全球發(fā)展的趨勢，主張社會發(fā)展自由化、經(jīng)濟發(fā)展全面私有化和市場化，否定國家在經(jīng)濟建設中的地位和作用，進而瓦解青年對于國家和黨的認同。

（3）信息交互爆炸式流通。

依靠計算機、通訊和通信科技為基礎的互聯(lián)網(wǎng)時代，已經(jīng)是現(xiàn)代社會生活的基本形態(tài)，這一生活方式隨著電信技術(shù)的發(fā)展而進一步引發(fā)社會生活的重大變化[12]。信息發(fā)展不但在內(nèi)打破了一個國家內(nèi)部的信息壁壘，在外也能就國際社會的意識形態(tài)爭斗不同，而呈現(xiàn)出現(xiàn)不一樣的斗爭方式，促使了國際事件沖突在網(wǎng)絡上的表現(xiàn)。

例如：從BBS網(wǎng)絡社區(qū)時代開始到現(xiàn)在貼吧、微博、抖音及各種互聯(lián)網(wǎng)平臺的興起，愛國的意識、情感和行為一直相伴其中，從不曾缺席，并且呈現(xiàn)出一種愛國的主陣地的形態(tài)。有一定代表意義的事件及網(wǎng)絡媒介如下表1所示：

表1：各時代信息網(wǎng)絡愛國實踐回顧一覽表

這樣的信息交互一方面在淡化傳統(tǒng)愛國主義教育效果的同時，也因為信息的充分交互增加了青年人的愛國意識、愛國情感并促發(fā)了一定的愛國行動。

2.新時代愛國的主題與內(nèi)容

新時代我們的愛國主題旗幟鮮明，那就是：“實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢。”[13]這是習近平總書記2012年11月29日，在《復興之路》展覽的現(xiàn)場提出來的，并親自闡釋何為中國夢：“中國夢的本質(zhì)是國家富強、民族振興、人民幸福。”“實現(xiàn)中華民族偉大復興，就是中華民族近代以來最偉大的夢想。”[14]而這一主題之下我們的愛國實踐的內(nèi)容也是非常具體和明確的，那就是基于我們當前所面臨的工業(yè)4.0時代的新挑戰(zhàn)，如何通過科技創(chuàng)新，在工業(yè)4.0時代搶占先機，并盡可能地做到引領國際技術(shù)的發(fā)展。

科學研究表明，一個國家的強大，首先是經(jīng)濟的強大，其次是政治制度的科學性。我們的政治制度經(jīng)過歷史檢驗是正確且科學的，因為使中華民族能夠長久屹立于世界民族之林的就是我們的“社會主義制度”，這是我們的優(yōu)勢，但是我們還需要強大的經(jīng)濟基礎作為后盾。以往的粗放式的不計成本的經(jīng)濟增長模式必須轉(zhuǎn)型，而要形成經(jīng)濟增長新動力，塑造國際競爭新優(yōu)勢，重點在制造業(yè)，難點在制造業(yè)，出路也在制造業(yè)[15]。因此，新時代愛國實踐的具體內(nèi)容就是如何通過技術(shù)創(chuàng)新推動中國制造業(yè)的發(fā)展，對于青年而言，聚焦制造業(yè)發(fā)展的重點行業(yè)尤為重要。

青年人需要做到把自身的學識、精力和熱情與祖國發(fā)展的需求相統(tǒng)一，要在這些國家發(fā)展的重要行業(yè)里努力學習、認真工作、創(chuàng)新技術(shù)、發(fā)展生產(chǎn)，這些就是我們新時代青年愛國的具體內(nèi)容。

四、新時代理性愛國的實踐邏輯與啟示

新時代社會發(fā)展的主要特征即社會生活網(wǎng)絡信息化。網(wǎng)絡空間是一個開放的非平衡系統(tǒng)，難以控制的信息流動和交換、節(jié)點連接的扁平化和去中心化、行為主體之間呈現(xiàn)非線性的相互作用機制[16]。這樣的流動和傳播機制致使青年要有自己對于意識形態(tài)斗爭的敏感性，對于自己所接受到的網(wǎng)絡信息予以主動甄別，判斷出信息所代表的意識形態(tài)以及它所追求的目標、手段，再使用國際通用的網(wǎng)絡話語體系開展合理斗爭。

1.理性愛國的實踐邏輯

以2019年8月發(fā)生的“港獨”事件中，“飯圈女孩”和“帝吧出征”的行為為例說明。

當網(wǎng)絡上大肆出現(xiàn)有關(guān)香港暴力事件的消息以來，青年們逐漸意識到這場發(fā)生在香港的暴力事件不是簡單的“香港廢青”們所能做出來的，身后明顯有著意識形態(tài)斗爭的印記。接著“飯圈女孩”成了網(wǎng)絡上第一批怒懟港獨言論并大獲全勝的年輕民間組織，隨后更是在“帝吧網(wǎng)友”的支援之下，“飯圈女孩”們出征海外平臺Instagram、Facebook以及臭名遠揚的“蘋果日報”等港獨媒體。我們的青年用鍵盤報紙?zhí)娲L槍短炮，以愛我中華，用文明、理性和求真知的精神讓世界看到一只熱愛和平又不懼恐嚇的雄獅。青年們以國際社會所能接受的方式，在社交平臺之上與敵對勢力斗爭到底，取得了階段性的勝利。

這一愛國實踐充分說明了新時代青年理性愛國的實踐邏輯：對于愛國有著清晰的認知（有意識形態(tài)斗爭的敏感性）——可以客觀理智地釋放愛國情感（能有效地甄別網(wǎng)絡信息）——擁有愛國的能力（可利用國際通用的網(wǎng)絡話語體系）——會自覺的開展愛國行動（無須國家組織地開展愛國行動）。

2.理性愛國的實踐啟示

青年需要選準自己的方向，將自己的發(fā)展與國家民族的發(fā)展結(jié)合起來，不斷提升自身的本領，是青年個體理性愛國的最好方式。

（1）增強理性愛國的認識，從思想上做到理性愛國。

青年要從思想上認識到為什么要愛國，愛國的基本主題與內(nèi)容是與自身當前所處的社會歷史背景密不可分的。愛國是與愛社會主義、愛共產(chǎn)黨協(xié)調(diào)一致的。對于意識形態(tài)領域的爭奪和斗爭不能放松警惕，時刻牢記自己中國人的身份，知道自己與祖國不可割離。

（2）鍛煉理性愛國的本領，從能力上能夠理性愛國。

青年要學好本領，掌握自己專業(yè)的知識和能力，能掌握國際通用的語言、文字等工具，能有效開展國際合作交流對話。只有做到自身本領過硬，我們才能在國際沖突發(fā)生時無所畏懼。就如“飯圈女孩”和“帝吧網(wǎng)友”一般，當國際社會通過網(wǎng)絡社交平臺對我們進行污蔑時，我們也使用同樣的語言和方式進行有力地回擊，做到以子之矛攻子之盾。

（3）自覺理性愛國的行動，從行動上自主理性愛國。

青年理性愛國的最終體現(xiàn)必將是自主的愛國行動。這種行動是發(fā)自內(nèi)心的自覺行動，青年在具有思想上理性愛國的基礎上，不斷鍛煉自身的本領，提升自身的素質(zhì)，最終將心中的愛國情感外化成自主的愛國行動。