徐 瑋
(上海視覺藝術學院,上海 201620)
非遺的概念是個外來概念。明治四年(1871)日本政府就頒布了太政官公告《古器具保護方案》,后來又頒布了《古寺廟保護法》(1897),對文化財及文化遺產開展制度化保護。1950年,日本頒布文化財保護法,第一次提出了無形文化財的概念,這成為現今非物質文化遺產概念的重要源頭之一。國內學界對非遺概念的解釋來自于聯合國教科文組織的界定,由最初的“無形文化遺產”,到“民間傳統文化”,再到“口頭和非物質文化遺產”,最后確定為“非物質文化遺產”,由此可見人們對非遺概念本身認識的深化[1]。
將非遺融入高校思政建設的研究,在當代具有尤為重要的現實意義。因為傳播是非物質文化遺產從古至今得以生存的基礎,是其在時間中得到保存和穿越時空傳遞的手段。通過對大學生的傳播,可以為非遺的保護和傳承吸引大量人才,這本身就是保護和傳承工作得以持久進行的保障。因此,可以說非遺融入高校大學生教育工作,與非物質文化遺產的傳承有著必然聯系。
同時,將非物質文化遺產的傳播融入高校教育源于非遺傳承的創新需求。隨著近年來非遺傳播的目的和對象趨于年輕化,“年輕人的興趣”也被越來越多地被作為促發與延伸的手段。對非遺的內在價值的理解也意味著對一種生活方式和價值的認同,這不是以一種獵奇的外在視角俯視這些非物質文化遺產,而是真正站到非物質文化遺產的本位去理解和感受非物質文化遺產,并努力去傳播和擴大非物質文化遺產的影響力。傳承優秀傳統文化,需要“擁抱”年輕人。
高校是弘揚和傳播傳統文化的重要陣地,將非遺融入高校思政建設,有助于增強大學生對民族的認同感,堅定大學生的文化自信。習近平總書記指出“一個國家、一個民族的強盛,總是以文化興盛為支撐的”。當今世界,國與國之間的較量,文化“軟實力”在某種程度上已成為衡量一個國家綜合國力和國際話語權、規則制定權的關鍵因素,而博大精深的中華優秀傳統文化就是我們最深厚的軟實力,就是我們文化自信的堅實根基和突出優勢。
從國內非遺專業培養的地域分布來看,北京地區和廣東地區部分高校非物質文化遺產相關學科建設起步較早,發展較快。目前,北京地區有十多所本科院校設置了相關院系,建立了從本科、碩士到博士的30多個非遺專業與專業方向。中國戲劇學院在培養戲曲傳承人才、中央美術學院在培養民間美術類非遺人才、中國藝術研究院在培養非遺理論人才等方面,都形成了自身的特色和優勢。中山大學的中國非物質文化遺產研究中心于2002年成立,2014年12月被列為教育部人文社會科學重點研究基地,目前已成為廣東地區非遺人才培養的重鎮。
而非物質文化遺產“進校園”活動,是高校響應文化遺產傳承和保護最簡單的方式。這樣的宣傳和傳播簡單又實用,通過播撒種子,不但可以讓青年學生了解和熟悉非物質文化遺產,還能使部分學生對藝術文化產生進一步了解和探究的沖動,興趣的種子在一些青年學子的身上持續發酵、獲得認同,從而產生深遠的影響。
由于非遺項目本身往往有具體的技藝和儀式,很難轉化為高校專業目錄中的一個方向,更別說成為專業本身。對于高校來說,能夠在開設非物質文化遺產相關課程的基礎上創建相關專業已屬不易,而在此基礎上進一步建立非物質文化遺產學科,更非易事[2]。畢竟對學校專業設置來說,不僅要考慮到課程發展和學生就業的情況,更要考慮非物質文化遺產學科化的可能性。因此,并不是所有的非物質文化遺產項目都可以或者適合轉化為專業。
非物質文化遺產“進校園”活動,是目前高校響應文化遺產傳承和保護最簡單的方式,也是目前非物質文化遺產在高校傳播普遍采用的主要方式。但仔細分析目前所開展的非遺“進校園”活動,其采用的方式是將一些非遺保護項目以展演和展示的方式介紹到各級學校的師生中去,更多屬于宣傳的手段,較少變為文化傳承由知識普及到技能培訓再到學術傳播等更為深廣的領域。通過觀察,我們不難發現,這種圍繞非遺保護的“進校園”實踐及其宣傳活動,其手段和目的,依然主要停留在直觀展示和輿論宣傳的層面,較少或者說還沒有全面系統地深入到對非物質文化遺產保護長效性的日常制度化操作層面[3]。
因此,我們試圖探索將非遺等優秀傳統文化融入藝術類高校思政建設中,而這樣的結合,無論對于非遺在高校中的傳播還是對于高校的思政建設,都有助益。
首先,非遺能夠適應當代青年人的價值需求,將非遺融入藝術類高校思政建設有利于非遺的傳播。“手作”“手藝”“工匠精神”在傳播環境的催生中興起,順應了年輕人追求時尚的獵奇心理。同時,工藝產品市場營銷的方式,比如故鄉情結、獵奇心理、特定情趣、審美愛好等,也在一定程度上助推了非物質文化遺產的傳播(圖1),這些都可以滿足當代大學生的特定需求,而使非遺取得良好的傳播效果[4](圖2)。

圖1 2017年4月上海視覺藝術學院茶藝社接待比利時訪問團并開展茶藝展示

圖2 2019年3月上海視覺藝術學院學生社團與心青年志愿者合作
其次,將非遺內容通過不同平臺植入藝術類高校教育平臺,可以“教學相長”,有利于不同的專業學生教學實踐的包容性和統一性(圖3)。通過社團等思政建設平臺,學生結合自身的專業特點,有目的地選擇和掌握非遺專業技能,反過來也可以促進學生在自己的專業創作和社會實踐中融入中國傳統優秀文化的內涵。盡管非遺的傳承在不斷創新,但人們對非遺的文化認同感和歷史感是始終不會變的。通過正確的引導,有些學生在畢業后也從事著與傳統文化有關的職業和教育工作。

圖3 上海視覺藝術學院2016級視覺傳達設計何婉瑩同學親手設計并制作的的書籍
再者,將非遺融入藝術類高校思政建設,有利于發現和培養更多非遺“服務類傳承人”。根據以往的經驗,我們對非遺傳承人的理解往往還停留在那些直接傳承非物質文化遺產項目的“技藝傳承人”。事實上,隨著非遺的傳承和創新需求的增加,非遺的傳播還需包括幫助非遺傳承的人員,非遺的傳承同樣離不開他們。這些人積極開展傳承活動,充當輔助和后備的角色,他們一起承擔著非物質文化遺產傳與承的雙重任務,我們可以把他們稱為非遺“服務類傳承人”。通常情況下,我們更重視對非遺技術傳承人的培養,對這部分“服務類傳承人”往往沒有提供足夠多的重視和培養。而實際上,非遺的傳承既需要“技術的傳承人”,同時也需要 “服務類傳承人”和無數的欣賞者,只有不同領域的人才互相溝通和理解,大家施展所長,把自己掌握的非遺傳播出去,才能使真正的傳承人脫穎而出,真正達到非遺傳承的目標。藝術類高校大學生具有良好的審美背景、很強的動手能力,是最適合培育的非遺傳承人。
經過處理后,模型(Ⅲ)即為考慮風險厭惡因子和單個資產投資比例控制因素而建立的新模型(Ⅱ)的具體形式,模型更清晰、更具有可計算性。
最后,將非遺等優秀傳統文化融入藝術類高校思政建設也可以在很大程度上提升高校思政教育的實效性與時效性。從目前高校的教育實踐來看,高校普遍對優秀傳統文化和道德修養的同一性理解還不夠,對思政工作一體化還缺乏深度的研究,對思政的理解還流于表面化、教條化,思政教育的模式臉譜化、內容空洞,學生對思政教育的認知度不夠、積極性不強、參與度不足。高校有責任也有必要,糾正學生對于思想政治教育的認知,激發學生學習思想政治的動力,注重提升學生思想政治教育參與度,真正提升高校思政教育的實效性與時效性。隨著社會結構轉型和經濟體制轉軌相應所帶來的社會思想、倫理道德,以及文化教育的轉型,公民的道德狀況中既有優秀道德品質的產生,也有道德缺失現象。本質上,這些道德缺失的問題都是社會變革和經濟體制轉型過程中社會問題的折射與反映。這就需要我們重視和強調優秀的傳統文化在高校思政教育過程中的德育功能和宣傳教化價值,從青年人入手、從高校大學生入手,為學生營造良好的校園環境,深入挖掘文化藝術的道德教育元素,弘揚社會正氣,塑造人們的心靈。這也是每一名教育工作者的職責所在。
藝術類高校大學生相比普通高校學生在文藝以及某些領域的動手能力有獨特的優勢。但文化藝術的多元性和創造性也帶來藝術主體的自由化,因此,我們要尤其重視對藝術類高校大學生非主流性意識形態的正確引導。根據學生的不同專業的特性與內容,將非遺等優秀傳統文化的內容植入進去,通過潛移默化地滲透和引導,落實到實踐過程中,形成一種遞進式的、滲透式的學習路徑和學習意識。這不是單靠一次、兩次的課程學習就能解決的事情,而需要我們將課程與課程、課程與實踐等內容有機地銜接起來。
2018年6月,由上海視覺藝術學院文產學院、華東師范大學非物質文化遺產傳承與應用研究中心、上海社會科學院文學所三家單位聯合發起成立的“上海文化資源與非物質文化遺產教研聯合基地”在上海視覺藝術學院舉行揭牌儀式。2019年上海視覺藝術學院、北京大學、敦煌研究院、復旦大學、河南省文物考古研究院、蘇州市文物鑒定評估服務中心(蘇州文物商店)、中國文物報社、中國文物交流中心等八家單位入列國家文物局新一批文博人才培訓基地。
學生社團是大學生課堂知識的一種延伸,也是傳播非物質文化遺產等優秀傳統文化的“第二課堂”。學生社團是學生價值觀形成的一個重要環節,也是高校開展思政工作的重要平臺。隨著一批具有對傳統文化有興趣的青年人的聚攏和擴大,社團已經逐漸成長為非物質文化遺產在高校傳播的最有效的手段之一。
2018年,上海視覺設計學院“設計匯”大學生社團與增愛公益基金會達成合作意向,以社團為起點,在校共同開展兩個非物質文化遺產傳承工藝班,由基金會邀請非物質文化遺產傳承人授課,并公益性地支持課程中所需物料費用(圖4)。開展16節課程,包括皮具、木活字印刷、紫砂陶藝等多個非物質文化遺產技術。旨在通過社團的培訓,讓大學生深入體驗非物質文化遺產的魅力所在,為非物質文化遺產的創造和創新應用注入青春活力。

圖4 2018年10月非物質文化遺產手工藝創新創業培訓班啟動儀式在上海視覺藝術學院狀元樓南院舉行

圖8 上海視覺藝術學院設計學院專業教師參與茶藝社活動
2009年,中國書法、篆刻藝術雙雙被聯合國教科文組織列入“人類非物質文化遺產名錄”。巧合的是,同年,一群上海視覺藝術學院志同道合的同學在領導的支持與鼓勵下建立了“墨撼視覺”書法社。依托上海視覺藝術學院圖書館的文獻資源、空間資源以及人文資源,學生可根據自己的課程安排,靈活安排活動時間,使用圖書館特色閱覽室開展社團活動。到2019年,書法社、茶藝社已連續多年被評為學校的優秀社團(圖5),擁有社員超過百人。從書法社中走出去的學生,有些以書法作為自己畢業設計的研究對象,更有一些在畢業后也從事著與書法有關的教育培訓工作,畢業多年仍與學校保持聯系;茶藝社將專業與傳統文化相結合,將茶藝表演與茶道文化結合在一起傳播中國傳統文化的魅力。

圖5 上海視覺藝術學院書法社獲得學校五星社團(最高級別)的榮譽證書和獎杯
2018年10月15日,“設計匯”社團組織邀請非物質文化遺產保護項目“顧繡”上海代表性傳承人、松江區顧繡研究所副所長錢月芳來指導“設計匯”社團學生學習顧繡(圖6)。此次活動也是上海視覺藝術學院與非遺項目的合作活動,希望給學生提供更多機會體驗非物質文化遺產、了解優秀傳統文化藝術的魅力。

圖6 錢月芳老師指導同學進行顧繡擺件制作

圖7 武藏野大學教授森豪南與上海視覺藝術學院茶藝社同學的交流
2016年10月20日,上海市語委主辦的“上海大學生紀念長征勝利80周年優秀書法作品展”活動,書法社同學積極投稿,共有10幅書法作品入選。美術學院2015級文物修復專業的王崴成同學的篆書作品還獲得了書法展三等獎(圖9),并受邀參加“上海市大學生紀念長征勝利80周年優秀書法作品展”。同時,上海視覺藝術學院也因為精心組織而榮獲優秀組織單位獎(圖10)。

圖9 王崴成同學的篆書作品榮獲活動三等獎

圖10 上海視覺藝術學院榮獲優秀組織單位獎
2019年4月,上海視覺藝術學院文物保護與修復學院副院長季崇建在參加書法社“金石篆趣,墨撼視覺”主題的篆刻活動中,向同學示范了篆刻的過程(圖11)。他表示非遺的物質性集中體現在各種器具、工具、實物、制成品及相關場所等方面,尤其體現在非遺的制作材質及相關載體上。他說“如今的時代,機器可以代替很多人力,但中國傳統藝術必須通過傳統工具來完成,如書法藝術的材質是宣紙、絲織品等,毛筆則是書寫的工具。”(圖12)

圖11 季崇建為同學們講解有關篆刻的知識與實戰操作技術要點

圖12 上海視覺藝術學院書法社“金石篆趣”主題活動中的學生作品集
2018年11月22日,上海視覺藝術學院書法社與茶藝社聯合組織《以茶問雪 以詩話禪》主題活動(圖13)。活動以雪、茶為題,結合中國古代十二節氣中的小雪節氣,組織雅集,集結兩社之力互相學習,給所有社員帶來耳目一新的學習氣氛,也為與會所有人員留下美妙的記憶。

圖13 2018年上海視覺藝術學院書法社、茶藝社“以茶問雪 以詩話禪”主題活動海報
2019年12月25日,上海視覺藝術學院書法社與茶藝社聯合在圖文信息中心二樓書畫閱覽室舉行了書法社十周年筆會暨慶祝新中國成立70周年“紅梅贊”特別活動(圖14)。此次筆會圍繞新中國成立70周年和消寒節習俗分成書法、篆刻、國畫三大板塊,弘揚傳統文化的魅力(圖15)。活動中,俞振偉校長對書法社制作的十周年周邊表示贊賞,他認為:“傳統文化需要融合時代精神,在創新的激活中一代代傳承。”

圖15 書法社成立10年來學生作品集中展示
非物質文化遺產只能證明過去,但我們生活在現在,只有對過去的緬懷,沒有對現在的把握和對未來的設計,肯定是不行的。所有文明的推進,其根本的創新能力還是文化的創新。非物質文化遺產作為一個國家、一個民族的文化資源,是文化創新的源泉和動力,是給予我們創新的素材和靈感。我們要在傳承與發揚非物質文化遺產的過程中,正視它的特點,重視開展研究,發掘傳統文化的新生命,學以致用。
非遺不是“中看不中用”的擺設,它蘊含著中華民族在生產生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀,其中最核心的內容已經成為中華民族最基本的文化基因,這些最基本的文化基因是中華民族和中國人民在修齊治平、尊時守位、知常達變、開物成務、建功立業過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨特標識。盡管隨著歷史條件的變化,非遺的傳承不斷得到創新,但人們對非遺的文化認同感和歷史感是始終不變的。怎樣保護好非遺、利用好中國傳統優秀文化的成果,對實現“文化強國”建設具有重要意義。

圖14 書法社十周年作品展“紅梅贊”暨慶祝新中國成立70周年主題活動