無錫惠山泥人

天禧

惠山泥人館《獅子繡球》

源遠流長 惟妙惟肖

江南地域民間泥塑歷史久遠，據考古資料顯示，無錫惠山泥人的歷史可追溯到原始社會的新石器時代，出土的器物中有許多動物形象的陶偶、泥偶。到了隋唐時期，在宗教信仰的氛圍影響下，彩塑泥人得到了空前的發展。出現了一批用模具印坯予之彩繪的泥人，“粗貨”誕生了。明清時期，無錫惠山已成為瀏覽勝地。現如今， 惠山泥人的工藝手段日趨成熟、達于完美， 取材亦寬廣通泛。

“圖必有意、意必吉祥”同樣適用于無錫惠山泥人。惠山泥人的誕生來源于人們的美好愿望，是人類與強大自然觀念意識上的溝通與抗爭。江南地區將童子以及某些自然事物當作圖騰加以崇拜，將其視為具有某種保護功能的神祇，既能鎮邪祈福又能代表人丁興旺。縱然朝代的更迭、時間的推移、外在形態的變化， 都不能改變人們對于“吉祥和諧、生命昌盛、生活富貴和美”美好含義的向往。

惠山泥人主要由民間手藝人進行制作，題材也都是來源于民間，內容大多是以喜慶吉祥、祈福辟邪題材為主，主要分為“粗貨”和“細貨”。“粗貨”中最為著名的就是大阿福形象，也被稱為惠山阿福，即出自對美好生活向往象征下的童子形象。在“細貨”中，主要以戲曲中的人物為塑造原型，進行以戲劇演出的場景的創作，用靜態的形式傳遞出熱鬧的生活氛圍。

平穩流暢 和諧均衡

惠山泥人童子形象的創作中，幾何構圖是多個物體構成場景最常用的方法之一。在隱形的構圖線中，有時只要線條的走向有所變化，整個構圖所表達的意圖就會有所變化。根據主題人物數量的變化進行不同的構圖方式，往往會組成三角形、長方形、五邊形或多角形等等，形成平衡穩定的畫面。

《我愛北京天安門》

在作品《我愛北京天安門》中，運用了五邊形構圖，三個歌唱孩童緊靠在一起，中間的女孩為最高點，左右兩邊構圖線向下延伸，形成視覺上的錯落效果。左邊的女孩伸出一只手，更是讓畫面有輕重緩急的節奏，總體上帶給人以和諧端莊的感受。在《春牛》與《堆子》這兩件作品中，主要運用了三角形構圖法，頂部是牛背上童子高高挺立的一髻頭發以及由人物層層疊加至最高點的葫蘆造型。《堆子》中，等腰三角形更是突出場景的高聳感以及堅實感。此外，長方形構圖法體現在《車張仙送子》中，兩個人物組成長方形位于底座之上，整體具有挺拔崇高之意。

通過對惠山泥人童子形象組合式構圖的分析，筆者發現在泥人塑造中也常常運用對稱式構圖，可分為軸線對稱以及相對對稱。一組組阿福泥人在市場上暢銷便是對這一現象的完美解釋，一對童子常有好事成雙，成雙成對的意蘊。對稱式構圖一般表現平靜自如的場景，它可以給畫面帶來一種莊重、肅穆的氣氛，具有平衡、穩定、相對的特點。如《惠山泥人》與《連年有余》都為豎軸中心對稱，左右相對應，形成完整的畫面風格。

《連年有余》

《春牛》

細膩精簡 重在神韻

“一方水土養育一方人”，山川水秀滋養了一批江南人。在江南自然環境和社會、人文生態的發展變遷中，它積淀形成了豐厚的歷史底蘊與地域特色。恬靜內秀的風格韻味同樣也衍生到了民間美術中。惠山泥人在藝術形象塑造上，充分吸收了中國傳統繪畫元素、地方戲曲以及其他民間美術樣式的精髓，外觀造型簡練，呈現出簡約飽滿的狀態，其中五官的塑造更是極為講究。

“粗貨”，即無錫大阿福形象泥人玩偶，從唐宋發展至今，江南地區的民間手藝人越發注重五官精細刻畫。童子形象的泥人頭部整體形態成扁橢圓狀，大額頭下五官集中刻畫，凸顯童子形象的憨厚樸實、敦實可愛模樣。大部分無錫泥人童子形象的眉毛為柳葉眉，也有一部分為短眉。柳葉眉線條細膩流暢，位于水靈大眼的上方，鼻子嘴巴小巧嬌嫩，體現出溫潤的江南氣息。眉心紅點是江南地區人們希望家家戶戶的孩童都擁有智慧，帶有聰穎吉祥的美好寓意。

惠山泥人的誕生受到唐代審美的影響，以豐腴為美，圓潤的造型使臉頰帶肉，弱化脖頸。嬌嫩的鼻子和嘴巴因兩側臉頰的拱起而集中到一起，鼓著的紅彤彤腮紅讓童子形象看起來更加生動。在有些五官造型中，櫻桃小嘴往往比鼻子還要小巧一些。上嘴唇的形狀輪廓如愛心鑲嵌于臉部，下嘴唇一般都比上嘴唇厚一些，但更加窄小。整個嘴部形狀如同日本藝伎的紅唇，配上一個小雙下巴，肉嘟嘟而又靈動的胖娃娃神韻可人。惠山泥人童子形象玩偶的眼睛通常為雙眼皮，狹長線條賦予靈動的雙眸。無論什么表情的阿福形象，總是眉眼彎彎，笑意示人，富有靈氣的眼神可以一下子吸引到人們的眼光。一對泥人，往往女孩在眼尾會畫上幾根長翹的睫毛以示區別。大耳朵也是無錫大阿福的一個標志特征，厚實肥碩的耳朵大小比例夸張，可達到整張臉的一半長度，雙耳垂肩。耳部外形方正，沒有太多的曲線變化，耳垂肥碩，如同元寶一樣掛在兩側。又因為無錫惠山泥人在明清時期，受到佛教思想的影響，所以童子形象與佛像造型有些許的共通之處。這樣的耳垂在無錫百姓看來是福慧雙修的象征，整個五官造型的塑造傳達了當時人們內心的美好愿景，對天真爛漫孩童的喜愛，對生活美好、圓滿團圓的追求和期盼。

造型藝術很大程度上決定了物體的視覺張力，惠山泥人中的童子形象造型多變，除了表現在五官刻畫，還表現在其外在組合元素中。現如今，阿福形象的龐大體系不斷擴充，從手持物件上、形制上、色彩紋樣上、制作精細程度上等都延伸出許多大阿福。最為經典的惠山泥人童子形象，還是手中抱著青毛獅這一姿態。以大部分情況下中國傳統民間物件來看，手抱麒麟更符合人們的想象與祝福，這中間便涉及惠山泥人的古老神話故事。關于這一傳說，流傳至今，存在諸多版本。最廣為流傳的版本：古代惠山森林的野獸常常傷害農家孩童，上天便派出神童“沙孩兒”助善懲惡。“沙孩兒”微微一笑，怪獸即俯首投入其懷抱。世人為了感謝這一恩澤，用惠山黑泥塑造了手抱猛獸的大阿福像，家家供奉，以求民安幸福。青毛獅由此便成為最為常見的組合元素之一。

隨著時代的不斷發展變遷，惠山泥人童子形象手中的物件也豐富多變了起來。從動物的角度來看，除了青毛獅，還常常有蝙蝠、錦鯉等出現;從水果的角度來看，出現了仙桃、橙子等;從傳統吉祥物件來看，還有吉祥結、蓮蓬、如意等。一方面，“蝠”與“福”“魚”與“余”同音，年年有余、福從天降都是傳統國人生活中的愿望。另一方面，仙桃代表健康長壽，橙子的金黃色體現富貴，加之形狀表示團圓幸福。而蓮蓬是中國民間最受歡迎的植物之一，吉祥結與如意的含義不言而喻，由此傳遞吉祥富裕的美好想象。

《堆子》

無錫惠山泥人童子形象五官圖例

無錫惠山泥人童子形象組合元素

這些轉變都說明了江南地域民間藝術形態的多姿多彩，民間藝術來源于生活，又服務于生活。在江南民間節日慶典、婚喪嫁娶、生子祝壽等一系列的生活活動中，惠山泥人童子形象都扮演著重要的角色，承載了人們真誠質樸的理想與愿望。

色彩鮮明 交相輝映

從古至今，色彩就未離開過人類的生活，色彩可以增加物品的吸引力。無錫惠山泥人為國家非物質文化遺產，流傳至今，都有其特定的色彩風格。惠山泥人童子形象的藝術表現中十分注重彩繪部分，彩繪這一技藝在整個制作工藝中都占據較為重要的部分。俗話說“三分塑七分彩”，這是在惠山泥人行業中大家一致認同的觀點。

編輯：沈海晨? mapwowo@163.com