打得通的便是好漢

曾國藩諭紀(jì)鴻同治五年正月十八日

字諭紀(jì)鴻：

爾學(xué)柳帖《瑯琊碑》，效其骨力，則失其結(jié)構(gòu)，有其開張，則無其捖搏。古帖本不易學(xué)，然爾學(xué)之尚不過旬日，焉能眾美畢備，收效如此神速？

余昔學(xué)顏柳帖，臨摹動(dòng)輒數(shù)百紙，猶且一無所似。余四十以前在京所作之字，骨力間架皆無可觀，余自愧而自惡之。四十八歲以后，習(xí)李北海《岳麓寺碑》，略有進(jìn)境，然業(yè)歷八年之久，臨摹已過千紙。今爾用功未滿一月，遂欲遽躋神妙耶？

余于凡事皆用困知勉行工夫，爾不可求名太驟，求效太捷也。以后每日習(xí)柳字百個(gè)，單日以生紙臨之，雙日以油紙摹之。臨帖宜徐，摹帖宜疾，專學(xué)其開張?zhí)帯?shù)月之后，手愈拙，字愈丑，意興愈低，所謂困也。困時(shí)切莫間斷，熬過此關(guān)，便可少進(jìn)。再進(jìn)再困，再熬再奮，自有亨通精進(jìn)之日。

不特習(xí)字，凡事皆有極困極難之時(shí)，打得通的，便是好漢。余所責(zé)爾之功課，并無多事，每日習(xí)字一百，閱《通鑒》五葉，誦熟書一千字（或經(jīng)書或古文、古詩，或八股試帖，從前讀書即為熟書，總以能背誦為止，總宜高聲朗誦），三八日作一文一詩。此課極簡，每日不過兩個(gè)時(shí)辰，即可完畢，而看、讀、寫、作四者俱全。余則聽爾自為主張可也。

曾國藩諭紀(jì)澤同治五年十月十一日

字諭紀(jì)澤兒：

爾讀李義山詩，于情韻既有所得，則將來于六朝文人詩文，亦必易于契合。

凡大家名家之作，必有一種面貌，一種神態(tài)，與他人迥不相同。譬之書家羲、獻(xiàn)、歐、虞、褚、李、顏、柳，一點(diǎn)一畫，其面貌既截然不同，其神氣亦全無似處。本朝張得天、何義門雖稱書家，而未能盡變古人之貌。故必如劉石庵之貌異神異，乃可推為大家。

詩文亦然。若非其貌其神迥絕群倫，不足以當(dāng)大家之目。

渠既迥絕群倫矣，而后人讀之，不能辨識其貌，領(lǐng)取其神，是讀者之見解未到，非作者之咎也。爾以后讀古文古詩，唯當(dāng)先認(rèn)其貌，后觀其神，久之自能分別蹊徑。

今人動(dòng)指某人學(xué)某家，大抵多道聽途說，扣槃捫燭之類，不足信也。君子貴于自知，不必隨眾口附和也。余病已大愈，尚難用心，日內(nèi)當(dāng)奏請開缺。近作古文二首，亦尚入理，今冬或可再作數(shù)首。

……紀(jì)鴻初六日自黃安起程，日內(nèi)應(yīng)可到此。余不悉。

滌生手示

唐浩明評點(diǎn)

曾國藩次子曾紀(jì)鴻臨摹字帖不過十日，便有收效不大的感嘆。針對兒子這種急功近利的心態(tài)，曾國藩予以諄諄教導(dǎo)，并以自己習(xí)字的實(shí)踐和切身體會(huì)來證明。曾國藩認(rèn)為凡真本事都出于困知勉行之中，這是真正的閱歷之言，十分值得我們重視。

有經(jīng)歷的人都知道，學(xué)習(xí)的過程有一個(gè)從易到難，再從難到易，又從易到難的過程。學(xué)習(xí)一樣?xùn)|西，一開始會(huì)有一個(gè)進(jìn)展較快的時(shí)候，那時(shí)的興趣很大。過了這個(gè)階段，再要提高一步便會(huì)覺得難了。過了這個(gè)難關(guān)，又有一段進(jìn)展快的時(shí)期。到一定的時(shí)候，又出現(xiàn)了新的難關(guān)。這道難關(guān)往往要比上道難關(guān)更大。

這一道道難關(guān)，實(shí)際上便是一個(gè)個(gè)飛躍的起點(diǎn)。過了，便超越了前一段的自我。當(dāng)自我越來越高的時(shí)候，超越也便越來越難，攻關(guān)者也會(huì)因陸續(xù)淘汰而越來越少。怕苦怕難者被淘汰了，滿足現(xiàn)狀者被淘汰了，天分差者被淘汰了，而能打通極困極難關(guān)口的才是好漢，才是成功者。

曾國藩在給長子曾紀(jì)澤的信中提出一個(gè)對書法、詩文的審美標(biāo)準(zhǔn)，即藝術(shù)家要想成為大家的話，則必須在自己的作品中創(chuàng)造出別于他人的貌與神來。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)將那些摹仿之技高得足以亂真的人，排斥在大家之外。當(dāng)然，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)并非曾國藩所提出，也不奇特怪異，而是被眾人所一致認(rèn)同。曾國藩無非是向兒子傳授這個(gè)知識罷了。但話又要說回來，作為藝術(shù)欣賞者，或者藝術(shù)領(lǐng)域的涉足者，有沒有這個(gè)知識，也是有沒有藝術(shù)素養(yǎng)的一個(gè)衡量之點(diǎn)。假若具備了這種鑒賞力，即能在眾多的藝術(shù)品中看出其中的別于常態(tài)之作來，也就具備相當(dāng)高的藝術(shù)素質(zhì)，堪稱大鑒賞家了。

曾國藩在擯棄了諸如張得天、何義門等名滿一時(shí)的書法家后，獨(dú)推劉石庵為大家，可見他對此人的尊崇。劉石庵即為劉墉，他做過乾隆朝的大學(xué)士，死后謚文清。他的父親劉統(tǒng)勛也做過乾隆朝的大學(xué)士，死后謚文正。父子宰相，在中國兩千余年的封建社會(huì)里并不多見。

為什么曾國藩如此推崇劉墉呢？曾國藩在咸豐十一年（1861）六月十七日記中這樣說道：“看劉文清公 《清愛堂帖》，略得其沖淡自然之趣。 方悟文人技藝佳境有二，曰雄奇，曰淡遠(yuǎn)。作文然，作詩然，作字亦然。若能含雄奇于淡遠(yuǎn)之中，尤為可貴。”

原來，曾國藩在欣賞劉墉的書法時(shí)，悟出了一個(gè)很大的道理，即將技藝佳境中的兩端——雄奇與淡遠(yuǎn)， 也就是人們常說的陽剛之美與陰柔之美結(jié)合起來，才是最佳的境界，而這種結(jié)合的最好方式則是把雄奇寓含于淡遠(yuǎn)之中。說得淺白些，即外表上的顯現(xiàn)為淡遠(yuǎn)，內(nèi)里的實(shí)質(zhì)為雄奇。

更為重要的是，曾國藩從藝術(shù)中獲得的這個(gè)認(rèn)識，又融入他的人生感悟中。他在咸豐八年（1858）復(fù)出之后，注意將峻厲的申韓之法寓含于柔弱謙退的黃老之道中，由此將事業(yè)和人生提升到一個(gè)新的境界。

（責(zé)任編輯：亞聞）