先秦史官文史職守的形成

林訓濤

“史”字在甲骨文中已經出現，徐中舒《甲骨文字典》認為“史”有四義：用如事，事業之意;任事者之稱;用如使，令也;一期貞人名。史實為事之初文，后世復分化孳乳為史、吏、使等字。

首先，史巫瞽（gǔ）不分，史義由生產之事發展為保障生產之事。文史職守由此萌芽。

早期社會自然崇拜為社會主流觀念，生產之事由直接的生產活動逐漸擴展到保障生產的各種活動，如禱祝、歌舞、醫療等巫術、宗教活動和觀象制歷、教授農時等天文活動，這也是后來的史巫瞽具有諸多交叉職責、造成巫史瞽史并稱的原因。早期文獻中有名的大巫如重、黎、羲、和等，其實都兼史職，如司馬遷《太史公自序》在追述自家的史官傳承時就從重、黎“世序天地”說起，而《國語》中關于重、黎的記載也印證了司馬遷的說法。史與瞽亦有密切聯系，瞽史一詞經常在古籍中并列出現?！秶Z·周語下》：“吾非瞽史，焉知天道？”韋昭注：“瞽，樂太師，掌知音樂風氣……史，太史，掌抱天時，與太師同車，皆知天道?！鳖分斓溃从吃诰唧w職掌上，就是聽風制歷、教授農時，為生產服務。瞽史知天道，反映了早期社會瞽史同質不分的狀態。巫史瞽三者都與音樂有著密切聯系。巫又取義于鼓，周策縱就根據巫舞活動推斷出“巫彭”“巫相”皆取義于鼓，說明了巫與鼓的關系。（《古巫醫與“六詩”考》）王國維《宋元戲曲史》亦云：“歌舞之興，其始于古之巫乎？巫之興，蓋在上古之世……古代之巫，實以歌舞為職，以樂神人者也。”瞽則是一種患先天性眼疾而失明的樂官，其名亦取義于鼓，鄭玄引鄭司農注《周禮·春官·樂師》云：“瞽當為鼓，臯（gāo）當為告，呼擊鼓者，又告當舞者持鼓與舞俱來也?！笔穭t需要通過音律風土以觀象制歷、教授農時，如《國語·周語上》：“古者，太史順時覛（mì）土……是日也，瞽帥、音官以風土?！表f昭注：“覛，視也……風土，以音律省土風，風氣和則土氣養也?！睙o論是“世序天地”還是“知天道”，目的都是為了通過理順社會生產關系來發展社會生產力，維護社會穩定。因此，圍繞著這個目的，事由單純的生產之事發展為保障生產的一系列活動之事。在這個過程中，音樂是實現目的最重要的手段。巫瞽史的音樂才能和職掌，使他們在文字發明之前的時代里成為神話歷史的主要載體，如《周禮·春官》中規定瞽矇專以諷誦歷史為職責，《國語·周語上》提到“瞽獻曲”。同時，在口頭傳唱神話歷史的過程中，巫瞽史也在不斷地進行創作，客觀上也是一種文學活動。史又由于觀測天象的需要，有著保持長期觀測記錄的習慣，在古人觀念中，天文與人事須臾不可分，兩者相互聯系，因此史在記錄天象的同時，往往也將君王言語和人事情況一并記錄下來，口耳相傳，客觀上形成了后世之史記言記事的先聲?！敖^地天通”之后，擁有更有闡釋權的史官開始掌握更多的社會話語權，并逐漸脫離直接的生產活動，演化為掌握、使用和傳播知識的精英階層，士由此產生，文史職守也由此萌芽。清段玉裁《說文解字注》以為“事”古假借為士字，并引《詩經·鄭風·褰裳》“子不我思，豈無他事”，毛《傳》：“事、士也?！薄笆隆迸c“士”的相互假借也間接地印證了這一點。

其次，巫史分流、瞽史分流，史職開始獨立和明確，雖仍然帶著與巫職和瞽職交叉的職掌，文史職守日漸重要。

與早期社會巫瞽史一體不同，到了商代，史的名字不僅頻繁出現，而且史官體系已經形成。據陳夢家統計，見于卜辭和銅器銘文的史官有近二十種（《殷墟卜辭綜述》）。周代的史官體系不僅更加龐大，也更加復雜和完備，據許兆昌統計，共九類二十九個，如果加上不可知其具體職事的史官名稱，則可達四十幾種之多（《先秦史官的制度與文化》）。盡管由于社會的發展，巫瞽史的職掌不斷分化，但商周二代中史的職掌仍然與巫和瞽有很多交集，史官依然承載著巫瞽的諸多職能，商周兩代史官體系的龐大和復雜正反映了這一點。從傳世文獻和出土文獻來看，先秦史官的職掌非常多，主要有：天官事務，如占卜、制歷、祭祀、禳災、主持典禮;監察事務，如記誦往事以監察君王、臣民;文史事務，如記言、記事、起草及宣讀文告、起草和保管契約盟誓、管理文字;軍事事務，如訓練軍隊、參與作戰。在這個階段，史官職守盡管繁雜多樣，但其職務體系中，天官事務是最基礎和核心的，具有本源性質。天官事務既有與巫、瞽交叉的一面，又有對巫、瞽超越的一面。天官事務“觀乎天文，以察時變;觀乎人文，以化成天下”，其包含著原始的科學內容和科技知識，同時又學習天道以規范人倫，具有實用性的因子，在一定程度上能夠指引社會的發展，相對巫術和早期宗教來說，更為理性，因此，早期史官憑著對原始科學的經驗積累和規范人倫的職守，不斷推進早期社會的天道意識，并在早期社會的文明發展中逐漸脫離、取代了巫、瞽，成為天道的解釋權威。司馬遷《史記·太史公自序》追溯家族歷史時提到的“世序天地”，從表面上看，是觀象制歷、識別天時，占卜龜筮、蠡測神意等天官事務，背后的含意卻是早期史官以自己的口頭和文字記錄解釋天道意識，維護社會秩序，指導人們順時而動、趨吉避兇，為后來的文史之職的發展打下了基礎。同時，史官負責掌故監察，對傳說和古籍非常熟稔，在文字發明之后又負責管理文字，他們在履行監察職責時經常需要講述掌故，并用文字記錄下來，由此進一步發展了文史職事。

再次，文史職守凸顯，記言記事成為史官主要職掌，早期書寫活動遂成為先秦史職最重要的內容。

商周之后，史官的天官職掌逐漸淡化而文史職務愈發重要，對早期文學的發展和文體的發生具有重要的作用。借助文字力量，維護王朝統治，史官的書寫制度由此形成，正如《漢書·藝文志》載：“古之王者世有史官，君舉必書，所以慎言行，昭法式也。左史記言，右史記事。”如史官為了監察君王、維持禮制的需要，在長期的記言記事中逐漸形成了諸如《尚書》《逸周書》《春秋》《國語》《左傳》之類的史傳文體;書寫盟誓的同時也創造和規范了盟誓文體;撰寫策命，則是策命文體產生的源頭;撰寫文告，是公文文體的淵藪;保管和整理文獻檔案，后來發展為匯編史著的文體活動。清胡匡衷《儀禮釋官·燕禮》曰：“《周禮》大祝掌六祝之辭以事鬼神示，作六辭以通上下親疏遠近。《說文》：祭主贊詞者。古者通謂掌文辭之官為史，故祝稱祝史，《聘禮》記云‘辭多則史，《金滕》云‘史乃冊祝是也?！闭J為祝掌六辭，其職責與掌文辭的史官相通，而六祝之辭又是六種文體，從中間接地提示了史與文體之間的聯系。除了文史事務，史的典禮事務對早期文體的發生發展同樣意義非凡。史在主持禮儀活動過程中，需要承擔制作和宣讀各種與禮儀活動相對應的文辭，這些文辭規范之后，就成為文體。《周禮·小史》：“掌邦國之志，奠系世，辯昭穆。若有事，則詔王之忌諱。大祭祀，讀禮法，史以書敘昭穆之俎簋。大喪、大賓客、大會同、大軍旅，佐大史。凡國事之用禮法者，掌其小事。卿大夫之喪，賜謚讀誄。”謚是謚號，誄是概述死者一生的主要德行和功績，進行總結，就是一種在禮儀活動中的文辭。這種文辭儀式化、規范化之后就成了專門文體。

先秦史官很難根據其職掌進行涇渭分明的分類，看似散漫的史官體系，內部組織關系卻是極其周密。正是其周密有序的運轉，產生了諸多早期文學活動和早期文體。若我們把巫瞽史并列為口傳時代主要的文化創造者和傳播者，那么史就是書寫時代的早期文學活動中最主要的創造者和文化傳播者。史正是在這種早期文學活動的過程中，使其本義所賦予的神秘色彩不斷弱化，慢慢演變成為最重要的文職官員之一，以至于后代如許慎等學者直接將史釋為“記事記言者”。