基于微信公眾號的 “琴學共同體”現象研究

魏思萍 胡斌

摘要：古琴與公眾號的結合使得古琴文化傳承不再被規范束縛，而是形成了一個龐大的資料庫展現在人們面前。以微信公眾號為中心，古琴植根于現代生活之上的再生，通過文化差異帶來的“新鮮感”衍生的新形式，一種“琴學共同體”現象已逐漸成型。公眾號被賦予了新的情感寄托和歷史含義，借助其平臺實現非傳統意義上的琴學交流實踐活動，為大眾文化消費語境下古琴的生存與延續提供了新的向度與機遇。

關鍵詞：古琴? 古琴教育? 微信公眾號? 琴學共同體

現今，新的技術手段使文化更新與傳播的速度不斷加快，這種向生態文化演繹的趨向在某種程度上也造成了傳統文化接受方式和表達敘事的急劇轉變，如非物質文化遺產古琴的教育從口傳心授向新媒體（微信公眾號）傳播手段轉化。而琴樂傳承也開始轉向消費階層，面向所有熱愛傳統藝術文化的社會大眾，呈現一種“琴學共同體”現象。這些具體的文化社會群體在微信公眾號這一新的語境下其主觀意識和行為實踐發生了翻天覆地的變化，在這一轉變與塑造的過程中，這種動態性的發展敘事必然暗含著與過去的連續性，恰恰真實地記錄與反饋出現代審美、消費市場對古琴文化影響、解構的過程。

一、“古琴”公眾號情況總體分析

由于現今網絡更新迭代的速率較快，本文調研樣本的選擇對象指以“古琴”為搜索關鍵詞并且注冊年份為2020年之前（包含2020年）的所有公眾號。①檢索并統計了738個公眾號，其中訂閱號513個，服務號68個，小程序157個，企業號屬于企業、事業單位等內部使用，本文在此不多做討論。通過公眾號建號的“主體”角度，“古琴”公眾號主要表現為“企業/個體戶、愛好者、古琴社/社團/琴坊/琴館、研究所/研究會/協會/學會、演奏家/傳承人”五大類。在內容與功能方面，主要涉及課堂教學、日常活動宣傳與后期總結、古琴銷售、相關理論知識推送等，其中以課堂教學為主要樞紐打通線上線下交流，絕大多數的古琴公眾號都包含教育培訓，訂閱號占比最多，一部分公眾號現已與小程序、視頻號相關聯。

不少“古琴”公眾號的管理者通過發表原創文章和視頻形成自己的品牌，成為微信里的創業者。隨著年份的發展變化，如表1所示，呈現了在搜索數據有限期內由2012年的數量1，逐步攀升并且在2017年到2019年達到一個市場的穩定狀態，2020年可能是由于新冠疫情的影響，進入公眾號市場發展的用戶降低，但是也可以預想到公眾號的市場飽和點已經在路上。2020年到2021年網民數量不計其數堪達天花板，同時隨著抖音、快手、B站等視頻平臺分流，整個網絡上的“節點”愈演愈多，“古琴”公眾號的傳播發展在各種資本充斥的語境下，文化資本和社會資本的轉換就更加復雜。“古琴”公眾號教育培訓的內在涵義和初衷是否已發生改變？其背后的文化邏輯也許已經被網絡敘事所同化了，但是在許多地方社會中，文化或許發生了轉變，但隱藏在文化屬性之下的社會依然如故，呈現一種整體的表述。

二、“琴學共同體”現象分析

每一個個體都可被看做是許多不同群體的成員同時歸屬于它們，而其中任何一種歸屬都賦予其具體的身份。在不同的歸屬與社會關系中，文化與社會認識和行為的其他決定因素之間是互動博弈的。各種身份屬性、生活經歷迥異的群體對于古琴文化的解讀、闡釋已經超越了純粹的理論范疇，而進入到充滿特定社會意義的領域中，形成實踐與理論交織的“琴學共同體”現象。在此，基于人們對微信的信任感與依賴感，古琴文化在傳播的過程中以一個第三方平臺微信公眾號構建一個新的表述環境，不再局限于傳統自然文化環境中而是拓寬到網絡虛擬文化環境中。

“琴學共同體”可被視為一種基于主體間性的實踐教育交往活動和文化機制轉變現象，構筑了一種雙向關系具有互動性質，包括文化的選擇與適應、生產與再生產、交融與重組、認同與歸屬。其成員廣義的看待可指教育者和受教育者，二者互為主體，共同作用;狹義的看待可包括不同的階層（這種階層文化更偏重社會文化因素）、不同的社會身份、不同的文化立場等，指更具體的社會群體文化。與公眾號的結合，加速發展拓寬不同層次需求的多樣化成員，每一個成員充滿差異性自覺或不自覺地參與、置身于各種琴學活動，進行琴學交流，表現為削弱個性實現共性或某些受歡迎的個性化特征被放大，逐漸培育起自體文化的適應能力，形成一個相對穩定的琴樂文化實踐群體。與以往相比打破了地域空間轉換的局限，這種社會層面的傳播過程建立在文化機制轉變的基礎上，也或多或少在傳統之外，突破了原本口傳心授的界限。其信息傳播更具便捷性與有效性，公眾號功能設置方面具有實時后臺數據分析（包括年齡、地域、各類圖表分析等）、互動留言回復功能。教學方式和古琴售賣呈現一種“線上+線下”的模式，人際往來輻射范圍涉及整個互聯網上的人群，琴友之間通過課上學習、課后微信交流、瀏覽公眾號各類消息，立足古琴文化基礎，逐步建立起對琴樂組織和共同體的身份認同以及對這種歸屬的認同，整個“琴學共同體”成為古琴文化圈中的中堅力量，通過每個成員互為主體的現實與自己的文化加工，在傳遞古琴文化的過程中，逐步實現普適性教學。

三、大眾文化與公共領域話語下的“琴學共同體”

隨著傳統文人階層的逐漸消亡，古琴文化不僅要服務于新知識階層，更需要融入社會大眾藝術文化領域。“琴學共同體”提供了一種視角和理性可行的方案，落實到琴樂教育傳承上具體表現分為兩個方面。一是主體觀念，包括培養觀念與目標的轉變等。現今商家抓住傳統與現代結合的點，擴大古琴學習的教學對象，利用古琴實現一種對美好生活的回應，豐富受眾的心靈世界，覆蓋所有零基礎人群，在培養觀念和教學目標的出發點上不再是塑造傳統琴人，而是培養演奏人才、愛好者、具有“完全人格”的人。如公眾號“雅風國樂古琴”中展示的單人課和小班課的適用人群：零基礎的古琴小白;培養目標：三個月達到雅集演奏水平或者達到2～3級水平。公眾號“廣陵古琴”中展示學員對于學習古琴的感受：“學古琴讓我對古文化的了解與探索，培養了很多的好習慣，讓我不斷地完善自己，獲得幸福人生。”②二是客觀現實，包括教育現狀、特征等。市場經濟影響下的消費主義文化，通過市場化的操作模式將古琴文化之錨固定在急行之舟上，實行等價交換，如演奏技藝為消費內容，將學費與此類成果掛鉤，成果越高學費越貴。大眾文化話語下要注意兩點，“重視古琴文化保護”和“古琴文化自由”思想。“重視古琴文化保護”的思想是文化多元主義探討的問題，實際上文化自由與文化多樣性之間的關系并不一定是正相關的。“古琴文化自由”思想集中關注保護或者改變“誰”優先性的自由，以及如何利用更加豐富的文化知識對各類變化做出預估或進一步的思考與再審視。

對于現代城市而言，古琴藝術由外及內、自上而下的衍變過程，展示出政治權力對社會文化的重新塑造，古琴藝術本身所蘊含的內在聚合力、包容性極大地消弭了地方文化、現代市場轉變所帶來的差異性。公共領域話語下的“琴學共同體”政治、文化、經濟等各種因素參與，傳承人、中間商、消費者（學生）、教師等多種角色同在，不同的場域發出聲音，古琴正在從社會場景中脫離出來，成為通俗化的表達，引起人們的警醒與反思。但背后最重要的仍是把握好古琴文化延續與市場經濟發展之間的平衡點。從另一角度理解，在古琴文化發展的背后，隱藏著多元發展所帶來的人們個性的異化。傳統文人琴人彈琴大多是一種“樂己”的行為，并沒有摻雜功利的思想和心態。但是當代社會文化藝術形式、內容豐富多彩，對于傳統的古琴文化傳承體系予以極大地沖擊，理想化的“琴學共同體”現象在一定層面上是對傳統的彌補與延續，共同體成員在其中一次次經歷傳統文化的洗禮，并以一種積極的態度和方式回饋社會。但古琴公眾號的背后，相對寬松的入場機制，一張唾手可得的開場門票，引來無數“朝圣者”包括內容創業者、自由職業者、企業等，紅利延續的同時，無秩序的混亂也在悄悄蔓延，古琴文化對于社會和傳統的意義將會完全轉變。對于古琴音樂文化未來的發展，危與機總是同時存在，克服了“危”即就是“機”，做到創新思路，化“危”為“機”。

四、“琴學共同體”現象的特征

1.一種“文化群體性”現象

傳統古琴文化局限于傳統自然環境中，在傳承上逐漸形成“自給自足”的文化現象。事實上許多文化蘊含相當大的內部差異，不同的態度和信念都可以容納在一個被寬泛界定的文化里面。基于琴社、琴館所處的地理位置產生的線下文化影響，輻射范圍包括當地的學校、社區、城市，當古琴與公眾號結合，打破了空間轉換的局限，任何人隨時隨地都可以對古琴文化進行任何方式的獲取，其范圍擴大到了不同城市、國家之間。但我們更應注意到，公眾號作為“琴學共同體”的實現平臺，匯集成千上萬的成員，不同的成員有不同的興趣、能力、需求等，這千差萬別的外部元素相互交織、影響、適應、融合。隨著傳播空間的擴大其交流層級、廣度、人群身份的復雜性，公眾號比以往任何一種市場化的沖擊對于傳統古琴文化的影響更加猛烈，與高校的專業古琴音樂教育形成互補。除此之外，內部結構和“人（主體）”的變化，也是“琴學共同體”論述的重點，琴人們開始走出傳統文人文化圈，積極參與社會交往，吸引了一批熱愛中國傳統文化的現代人走入古琴世界，突出古琴文化的群體性。這種“文化群體性”不僅僅特指古琴文化，也包括與其他多元藝術門類相互合作，如公眾號“墨白古琴香舍”（與香道結合）、“甲午山堂古琴館”（開設茶道課程），構建以古琴為中心的文化體系，促進古琴與其他文化的融合發展，使共同體中的成員享受“文化群體性”的成果。

2.活動形式轉變：“線上+線下”模式

作為一種傳播手段的公眾號使古琴文化以一種新的社會形象出現在世人眼前，融入當代生活獲得傳承發展的動力。關于介紹古琴文化的推送文章、詼諧有趣的話語表達、由古琴文化派生出來的文化創意產品、關于古琴演奏的人們熟知的流行歌曲等等，似乎在某種程度上拉近了曾經人們認為“曲高和寡”的古琴之間的聯系。“線上”公眾號的管理者可以發布最新的活動資訊、活動流程、報名方式等，消費者或者學員通過轉發參與，擴大其宣傳面。這類活動一般包括公益課程、文化講座、音樂會、周年雅集、直播售賣等，其中一部分并不限制參與人員的身份。以雅集為例，如公眾號“古琴之學問也”不定期推送關于古琴的雅集信息，公眾號“南田古琴”“紫涵古琴”通過子菜單展示舉辦過的雅集信息。通過雅集活動的宣傳與后期總結推送，可以看出每次雅集都會有一個主題，有事有物、有情有景，營造一種琴學氛圍。琴人們有時會穿上漢服演奏，激發傳統文化的認同感，同時也會使用一些新媒體手段如PPT等，這種敘事手段和演繹方式迎合現今一些熱愛傳統文化的年輕人的審美觀念。琴學授課活動方面，通過線上的直播授課，打破課堂教學在時間、空間和人數上的限制，實現分層次、分基礎、分喜好教學。如公眾號“七弦古琴網”售賣教學視頻;公眾號“縵學堂”實現與教師互動的直播課。這種“線上+線下”教學模式也得到了好評，如“線上教學打破了地域限制，現在人們生活都很忙碌，線上教學幫助我們好好利用碎片化時間，讓我們可以隨時反復觀看教學視頻，特別便于學習。”③

3.動靜結合的“古琴信息圈”

古琴文化交流發展在共同體成員營造的文化空間中形成了“古琴信息圈”，其靜態部分特指存在于“古琴”公眾號中的所有信息，包括文字、視頻、各類推送等，動態部分特指文化機制的轉變與時間空間的影響。從歷史時間效果層面切入，這種縱向時間發展脈絡式的延續與現今橫向文化信息空間變遷式的存留產生了某種意義上的聯結，橫縱向的完整鏈條，彼此側重不同但相互影響，呈現一種帶有極強個人色彩的古琴文化信息圈和一種極富生活色彩的場景文化。如教育部中華優秀傳統文化（昆曲）傳承基地發起的“疫情時期古琴志”為主題的系列訪談活動，其訪談內容通過公眾號“古琴傳承計劃”陸續刊布，展示疫情期間古琴藝術家與學者的真實情況。同時該公眾號也展示了“北大古琴傳承計劃”相關的精彩課堂、演出、好書推薦等內容。公眾號“耕云古琴”子菜單展示各類琴學活動，包括揚州行、北京行、貴陽行、全國雅集、線下活動。公眾號展示的靜態內容豐富多樣，在文字描述的過程中也附帶音像資料和視頻。整個動靜結合的“古琴信息圈”中，通過時間的考驗與文化機制的轉變，各類信息層出不窮，有客觀展示琴社、琴館官方消息的文字，有主觀評價古琴教學、古琴文化和主觀描述雅集與學習的文字，它訴諸豐富多彩的歷史文化分析，追求的這種深邃恰恰是此時此地當下的即時感受，在一個寬廣的視野中關注文化的相互聯系，是提升對古琴發展變化認識的一條有益途徑。

五、結語

毋庸諱言，古琴在微信公眾號這個平臺話語體系中有摒棄、有重構、有復興，隨著社會形勢、文化政策、制度體系的變遷其過程呈現出不同的特點，最終形成“琴樂共同體”。針對以往傳統古琴分散的琴樂文化，不同結構性的知識體系，現今基于“古琴”公眾號進行整合，在這一全新語境下呈現與傳統截然不同的嶄新面貌，各種各樣的古琴文化要素進入“琴學共同體”的實踐過程中，不斷增減文化因子，實現更新迭代。

最后愿以梁漱溟先生“我剛好不悲觀”④的態度來面對古琴文化的未來與抉擇，把握好本真的文化傳統與適度的不同場域下文化再生產之間的有機聯系，真正利用經濟杠桿調動古琴的多元化發展。基于微信公眾號的“琴學共同體”現象對傳統古琴文化傳承的影響或許不僅僅是角色與生存環境的轉變，更可能成為其內省的契機，對于古琴的未來發展應持以更為審慎的態度。

注釋：

①樣本采集有效期為2021年4月1日至2021年4月30日。

②公眾號“廣陵古琴”中的學員丁菲，公司白領，28歲。

③公眾號“縵學堂”中的學員隋哲，來自北京，縵客號MK413。

④梁漱溟先生說：“在世界未來，將是中國文化的復興，所以我剛好不悲觀”。艾愷 （采訪）、梁漱溟 （口述）：《這個世界會好嗎？——梁漱溟晚年口述》天津教育出版社2011年版，第19頁。