岳麓書院的“廉”文化及其育人功能

田湘波

2020年9月17日，習近平總書記來岳麓書院考察，勾起了“惟楚有材，于斯為盛”的歷史回憶，肯定了岳麓書院在培養報效國家棟梁之材中的作用。岳麓書院人才輩出與中華傳統廉政文化和“廉”的價值觀的培養有非常重要的關系。本文主要談談岳麓書院人才輩出與“忠孝廉節”校訓中“廉”的關系。

一 “忠孝廉節”：開校訓及廉潔育人之濫觴

校訓是一所學校精神的集中凝練，是學校辦學理念和追求真理精神的集中體現。校訓發揮著潛移默化的育人作用，對學生的價值觀和行為方式有著持久的熏陶。校訓既是師生求知求學的行為規范，也是學校的“精神圍墻”，更是學校與學校之間區分的典型特征，它體現了一所學校培育的學生應達到的境界。校訓用最簡潔的文字向學生表明應向什么方向努力，要把自己培養成什么樣的人。同時它還體現了一所學校的教育理念和文化底蘊。從這里可以看出，校訓主要追求的是德育的目標。

“校訓”一詞中的“校”就是指學校;“訓”是指教導、訓誡，合起來就是指“一校之德育目標”的意思。因此，“校訓”這個詞可以解釋為一所學校全體師生應共同遵守的行為準則和道德規范，它體現的是一種價值追求。岳麓書院“忠孝廉節”校訓要求師生有四種價值目標追求：熱愛祖國、孝敬長輩、清正廉潔、持節守義。其中對“廉”的價值追求已成為一種教育制度。

岳麓書院是第一個提出校訓的學校，也是第一個把“忠孝廉節”作為校訓的學校。

從宋代開始，“忠孝廉節”已成為一種普遍接受的價值觀，也是當時學校的道德規范，是學生成才的重要標準。“忠孝廉節”四字是朱熹于宋乾道三年（公元1167年）來岳麓書院講學時手書的石刻，它集中體現了朱熹的人才培養思想。

江西鵝湖書院也有“忠孝廉節”四字，這四字成于公元1175年之后;廣東玉巖書院（又稱蘿坑精舍）院內有朱熹“忠孝廉節”題字，那是公元1219年之后的事;南宋文天祥常在各地書寫“忠孝廉節”四字，那是公元1256年后的事;江蘇鐘山書院有清時寫的“忠孝廉節”四字，成于乾隆八年，即公元1743年;云南省巍山縣會澤文廟有“忠孝廉節”石刻，成于公元1754年。自岳麓書院把“忠孝廉節”四字定為校訓之后，全國各地許多書院都紛紛仿效。“忠”是指忠于皇帝、國家或民族，也指誠實或互信，“孝”是指孝順父母，“廉”是指廉潔，“節”是指人的氣節。“忠孝廉節”是立德樹人的四個要求。“忠孝廉節”校訓與經世濟國人才的培養有非常緊密的關系。

二 校訓中的“廉”：對中華民族廉政觀的發揚

岳麓書院“忠孝廉節”校訓中的“廉”體現了一種廉潔價值追求，是中華傳統廉政觀念文化的一種集中體現。“廉”就是“知廉恥”的廉政觀念，這是世界文化史上獨一無二的內容。廉政觀主要指中華民族在長期社會歷史發展過程中逐步形成并得到全社會公認的權力運行準則，包括廉潔價值信念、廉潔風俗習慣、廉潔文化傳統、廉潔道德倫理及廉政意識形態等，如以身作則理念、民本觀、廉潔價值追求觀、見利思義觀、以德養廉觀和戒貪崇儉觀等。

對“廉”的價值追求是中華傳統文化中獨有的因子，是預防腐敗的獨特因子。荷蘭學者霍夫斯泰德說，對廉潔的價值追求，是中華傳統文化中獨有的東西。最早提出廉潔價值觀的是晏子，他說：“廉者，政之本也。”（《晏子春秋·內篇雜下》）這句話的意思是廉潔是為政的根本。老子在《道德經·第五十八章》中有“廉而不劌”一話，意思是有棱邊而不至于割傷別人，比喻為人廉正寬厚。《管子·牧民》一書從治國角度提出“禮義廉恥”“四維”主張，實際上已經上升到國家意識形態的高度，且之后這“四維”被歷代封建王朝政府所提倡并發揚。孟子特別反對貪求物欲，他說：“可以取，可以無取，取，傷廉”（《孟子·離婁下》），過分索求財利會有害于廉潔。孟子還說：“故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志”（《孟子·萬章下》），古代聽說過伯夷的品質的人，能使貪婪的人變得廉潔，能使怯弱的人立大志。這句話實際上相當于今天所說的廉政教育。《呂氏春秋》中有多篇關于“廉”的篇章，如《忠廉》《誠廉》等，可見，呂不韋對廉潔觀的重視程度。《呂氏春秋·孝行》還論述了“孝”與“廉”之間的關系。賈誼、顧炎武等都充分肯定了“四維”的功能。賈誼的《陳政事疏》說：“禮義廉恥國之四維，四維不張，國乃滅亡。”明末清初，顧炎武在《日知錄·廉恥》中提出：“禮義，治人之大法，廉恥，立人之大節。蓋不廉則無所不取，不恥則無所不為。”他認為，一個人失去了廉潔，就會變得貪婪無比，什么東西都會索取。宋代李邦獻在《省心雜言》中說：“為政之要，曰公與清”，意即治理國家的關鍵是公正與廉潔。《后漢書·應奉傳》中有“公廉約己，明達政事”一語，即只有公正廉潔地約束自己，才能通達事理地處理公務。關于廉潔追求的論述還有很多，如“治天下國家，必本諸身。其身不正，而能治天下國家者，無之。”（《河南程氏粹言·論學篇》）一個治理國家的人自身不公正，就不可能把國家治理好。“心正則不私，心氣平則不暴。為政之本，盡于此矣。”（《金史·宗端修傳》）意即內心端正自然就不會自私。“理官莫如平，臨財莫如廉。”（《臣軌·廉潔章》）意即做官理事要做到公平公正，面對錢財要做到廉潔不貪。王夫之說：“賄賂之敗國家，如鴆之必死，未有能生之者也。”（《讀通鑒論·唐武宗》）意即腐敗能使國家敗亡，就像喝了毒酒一樣，必死無疑。清代金蘭生有“執法如山，守身如玉，愛民如子，去蠹如仇”（《格言聯璧·從政》）一語。《秦簡·為吏之道》認為“吏有五善：一曰忠信敬上，二曰清廉毋謗，三曰舉事審當，四曰喜為善行，五曰恭做多讓。五者畢至，必有大賞。”其中“清廉”就是為官的五個行為準則之一。其他還有“謂公直潔己，則民自畏服”[出自山西省新絳縣古州大堂宋代壁嵌石碑《文臣七條》。]“吏不畏吾嚴而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。廉則吏不敢欺，公則民不敢慢。公生明，廉生威”（《官箴》）。明代李元陽認為“忠孝廉節者，天下之梁柱”。洪仁玕在《資政新篇》中提倡新道德，主張使自己成為一個具有“敬天、扶主、忠孝、廉節”等良好品德，并忠誠于太平天國事業的人，等等。可以說，廉潔價值觀或廉潔觀念文化盛行于古代中國各個階層。不僅思想家和政府提倡“廉”，社會上也宣傳“廉”，如清代戲曲中“更多強調‘忠孝廉節之廣義的倫理道德”，各祠堂也有“忠孝廉節”匾。岳麓書院的“忠孝廉節”校訓

要求學生追求廉潔價值觀，這也是中華廉潔文化在學校教育中最早的落實。

在“忠孝廉節”校訓的引導下，岳麓書院培養了一大批經世濟國人才，且都以民族國家前途命運為思考重點，少有貪腐行為發生。岳麓書院能為中國培養出諸多人才的原因有許多，如經世致用、實事求是、敢為人先、知行合一等價值觀的熏陶，其中“廉”的熏陶也發揮了極為重要的作用。岳麓書院學規中的“食服宜從儉素”其實也是一種提倡節儉反對奢華的廉潔價值觀。

三 校訓中的“廉”發揮了預防腐敗的功能

腐敗的產生是動機、機會和條件共同作用的產物，動機即一個人想腐敗，機會即制度管理中的漏洞，條件即一個人掌握公共權力。這三個因子缺一不可，缺少任何一個因子，腐敗就不會產生。治理腐敗也要從動機、機會和條件出發，即通過教育消除腐敗的動機，通過完善法制堵塞腐敗產生的機會，通過監督和制約權力來限制腐敗產生的條件。教育既包括對官吏的廉潔教育，也包括學校對青少年的廉潔教育。

岳麓書院要求學生從小樹立廉潔價值觀，使其從政后不想腐，所以，它具有遏制腐敗動機的治本功能，這在世界教育史上也是獨一無二的。知廉恥是一種追求廉潔的價值觀，是世界文化中唯一體現廉潔價值觀追求的文化。可以說，岳麓書院廉潔文化教育中，就有從根本上遏制腐敗的思想。

岳麓書院在其辦學的一千多年中，培養人才達10萬余之多，其中大部分都能保持清正廉潔。如南宋時期的彭龜年，“岳麓巨子”之一，曾做過禮部侍郎，直諫宋寧宗力戒貪圖享受;游九言，“岳麓巨子”之一，“律己廉”，清正為民;游九功，游九言之弟，官至刑部侍郎，一生清正廉明;曾任監察史的吳獵，“岳麓巨子”之一，痛斥南宋朝廷妥協政策，努力抗金，為官清正;做過安徽地方官的吳儆，雖“窮居厄處，抱膝長吟，常以社稷安危為己任”，痛斥“黠吏之為奸，常起于上無所畏，而下無所忌”;趙方，抗金名將，因“老成廉潔”而得到重用;陳琦（又名陳克齋）從軍抗金，安貧樂道;鐘震是文天祥的戰友，“一念向正，至死靡悔”。

明清時期，有顧璘為官清正，“所至有聲”;王夫之反對“私天下”，反對商人與“暴君”“污吏”相互勾結，政商關系要清;官至兩江總督的陶澍，為官40年，有句名言：“為官之本，莫重于廉，廉則一介無私”，被稱之為“陶青天”;彭浚一生自奉節儉，為官清廉;賀長齡官至云貴總督，一生清正為官，其弟賀熙齡也是清正廉吏;魏源既“睜眼看世界”，又努力改革腐敗的內政;嚴如煜，嘉慶五年（公元1781年）舉孝廉方正

，為官時倡導“崇儉以厚民生事”;署貴州巡撫羅繞典針對吏治腐敗，積極督責官員;時時倡導勤謙自勉的曾國藩教導家人也要以“勞、謙、廉”三字自惕;收復新疆及打贏中法戰爭的左宗棠奉行“廉不言貧，勤不言勞”和“劾貪獎廉”;中國史上第一位外交大使郭嵩燾“持身極廉”;湖北巡撫胡林翼得到清政府“秉性忠直，操守廉潔”的評價;官至直隸總督的劉長佑捐出自己的養廉銀買了數百部《牧令書》，遍發所屬官員，要他們認真學習、為官清廉，不要做貪官污吏;不以“做官發財”的曾國荃在其兄曾國藩的教育下毀掉華麗的新居;李元度為官不畏權貴，不徇私情;兩江總督劉坤一參劾盛宣懷在經辦輪船招商局中的貪污受賄一事，被傳為佳話;

蔡鍔為官清廉，生活極為儉樸。

同岳麓學子清正廉潔的作風形成鮮明對比的是，處在清朝這個共同的時代背景下，當時很多官員卻非常腐敗。當時同為地方督撫的袁世凱就是這類官員的“典型”。他曾一次性就給內閣大臣奕劻送了10萬兩白銀，還給慈禧太后送了一輛汽車。可以說，當時整個清王朝由內到外都糟透了，身處其中的岳麓學子卻多數能在“廉”的長期培養下獨善其身。

有廉潔的湖湘學子，便必有廉師。宋代有志載岳麓書院第一任山長周式，學行兼優，清正廉潔得到宋真宗召見;胡宏、彪居正師徒高尚廉潔，均為湖湘學派重要代表;歐陽守道為官廉潔，人稱“廬陵之醇儒”。元代李遂初“秉公無私，清厘田產”。明代陳論從政時“決疑獄，勤課士，刑清政簡”。清代陳際鼎“廉公賢明”。

總之，“廉”的德育在岳麓書院一千多年人才培養中發揮了至關重要作用。通過“忠孝廉節”校訓及“廉”的德育，最終贏得了袁名曜和張中階所撰的“惟楚有材，于斯為盛”的聲譽，馳名中外。

（本文作者系湖南大學馬克思主義學院教授）