“魏晉風度”的男性之美

鄒觀賜

摘 要： 中國古代的魏晉時期，名士們以其清俊通脫的精神品格詮釋唯美的“魏晉風度”，可謂是中國當代追求美的時尚男性的開山鼻祖。筆者從社會背景、思想、名士們的審美觀念闡述“魏晉風度”當中我國古代男性之美的存在。

關 鍵 詞： 魏晉風度;魏晉名士;男性之美

筆者本著對中國傳統服飾文化的尊重敬愛，通過閱讀大量文學著作及文獻資料，了解到在中國古代的魏晉時期，名士們早已以身示范，合力引領著當時的時尚風潮——“魏晉風度”。著名學者宗白華先生曾提出“魏晉時期是精神史上極自由、極解放、最富于智慧、最濃于熱情的一個時代”[1]。當時的名士們注重自身的外貌形象以及精神氣質，對美有著超乎尋常的敏感，展現出以柔克剛的唯美形象，說名士們是追求男性之美的開山鼻祖，實在當之無愧。

一、何謂“魏晉風度”

魏晉時期，名士們彼此之間著重于人物容貌和精神氣質的鑒賞品評。當時的文學中，常運用與“風度”含義相近的詞語，專門用于對人物的容貌談吐、精神氣質的評價。而“魏晉風度”有其獨特的時代意義。

（一）“魏晉風度”的定義

“魏晉風度”指的是魏晉時期名士們所具有的雅量高致、超凡脫俗、迥異于中國歷代的精神風范。作為名士們意識形態的人格之美，“魏晉風度”有著寶貴的美學意蘊和精神內涵。

魯迅先生于1927年7月在廣州發表了題為“魏晉風度及文章及藥及酒之關系”的學術演講，正式提出“魏晉風度”這一概念，用來概括魏晉名士所代表的魏晉文學的特點以及魏晉文人群體的生活面貌。其負載了魏晉時期名士們的精神風貌、文化心理、社會風氣、文學創作美學特征等方方面面的意蘊和內涵[2]。

獨特的社會背景孕育獨特的人格魅力，“魏晉風度”的誕生也不例外。漢末至魏晉，朝廷腐敗，宦官外戚爭斗不止，國力衰微不堪，加上統治者對人民的殘酷剝削，爆發了黃巾起義。在統治階級著手鎮壓農民起義之時，周邊的少數民族政權開始壯大，國內的官僚也乘機擴張自己的勢力，從而形成了群雄割據的社會局面[3]。魏晉時期社會動蕩不安，堪稱中國歷史上最為典型的亂世，戰火不息，禮制崩頹，個體生命的尊嚴與價值遭遇到前所未有的挑戰。然而，正是人生轉瞬即逝的壓迫下，名士們以自由熱烈的生命意識、特立獨行的個人魅力以及對唯美的向往綻放出獨一無二的人格之美。

（二）玄學成風

玄學是“魏晉風度”強而有力的思想支柱。自漢朝進入魏晉時期，人們的哲學思想產生極大的轉變。在漢朝“獨尊儒術”的影響下，儒家文化一直成為兩漢精神信仰的支柱，其重禮而輕情的觀念很大程度地制約了人們的個性化發展。魏晉時期，由于儒學的衰微和儒家文化價值體系的崩塌，名士們被禁錮已久的個性得到空前的舒張解放，他們以灑脫率真的行為方式沖擊、反抗著傳統禮教，與此同時，又深切地覺悟到前所未有的自然之美和人性之美。

對人生意義有了新的探求，玄學蔚然成風，上升為魏晉時期人們思想的指明燈。人們追求個體人格的絕對自由和高尚，這種追求帶有“人的覺醒”的重要意義。“不是人的外在節操，而是人的內在精神性（亦即被看作是潛在的無限可能性）成了最高的標準和原則”[4]。在追求個性和心靈思想的解放，越名教而任自然觀念的影響下，魏晉玄學成為名士們生活的重要精神支柱，個人的才情、品貌、風度、言談、個性、智慧等成為人們追求的風尚。

（三）美的追求

在動蕩不安的社會環境冶煉下，受魏晉玄學的思想洗禮，人們真切領悟到回歸自然、向往真我的美才是個人至高無上的品格追求。在個體自覺的時代下，人的本質得以被強調，自身美的欣賞受到注重，造就了審美觀念上對身體美的追求占據了重要地位。因此追求外表柔美與內在氣韻風度成為這個時期名士們的廣泛認同。

二、美的代言人：魏晉名士

魏晉士人，出身于世家大族，具有絕好的文化教養，卻又生逢亂世，志向既得不到伸展，生命又常難保全，于是沉醉于自身美的發現，清談嘯歌，任情放達，不理世事，竟成名士。對魏晉名士清晰的界定：都為理想宏遠但報國無門的男子漢，他們對美的詮釋引領當時社會大眾對男性美的熱烈追捧，魏晉時期可謂真正的“男色時代”。

（一）美的屬性：男性之美

在當時，有不少的文學著作都描述了這股男性美的熱潮，而《世說新語》便是最具代表性的。其為南朝劉義慶編撰的筆記體著作，記敘了魏晉名士的一言一行，表現了當時他們的審美風尚和生活情趣。《世說新語》專設《容止》一章，共三十九篇，著重反映了魏晉名士的唯美容貌和神情風范，讓后世人都可以感受到他們對男性美的高度稱羨與追求。

當中的確記載了許多柔美的名士故事，其中著名的莫過于被“看死”的美男子——衛玠。他到底有多美？

“驃騎王武子是衛玠之舅，俊爽有風姿。見玠，輒嘆曰：‘珠玉在側，覺我形穢。”

衛玠的舅舅驃騎將軍王濟（字武子），也是個美男子，可是他每次見到外甥衛玠，便感嘆衛玠就像珍珠美玉在旁邊一樣，覺得自己黯然失色。成語“自慚形穢”就由此而來。魏晉時期，男子因另一位男子的外貌唯美而產生慚愧之意，可見當時人們對男性美的重視，這也是迥異于歷史上任何一個時期。衛玠被“看死”，這可說是他的經典故事，衛玠自小體弱多病，常展現在世人眼前的都是一種柔弱、惹人憐愛的“病態美”，最后他也因為自身的美而離開人間，時年二十七歲。

“衛玠從豫章至下都，人聞其名，觀者如堵墻。玠先有羸疾，體不堪勞，遂成病而死，時人謂‘看殺衛玠。”

衛玠從豫章到下都，城里的人早就聽說他的美名，前去觀看的人擁擠地圍成了墻。衛玠本來就虛弱，經受不了勞累，就積勞成疾而死。那時候，人們都說“看殺衛玠”。古人偏偏把衛玠因病而死描述為因被看而死，這里面傳達的是一種非常唯美的信息，就是人們寧愿相信衛玠是因為美麗而離開人世，也不愿接受他因身患弱疾而死去，其體現了魏晉時期名士們因為重視美而產生十分蓬勃的想象力、創造力和審美力。

從衛玠兩則故事說明：一方面，魏晉時期人們對美好事物無限神往、無限崇尚、無限留戀。“魏晉風度”之所以令后世人心向神往，重要原因是魏晉名士們熱愛美、追求美、更創造具時代意義的男性美。而另一方面，魏晉時期大眾對男性的審美標準偏向于與傳統男性陽剛美所背道而馳的陰柔美，衛玠的舅舅以“珠玉在側”亦即珍珠和美玉來形容他，再配合其柔弱的外貌形象，說明衛玠所表現的是陰柔唯美氣韻風度。

（二）美的特質：陰柔美

魏晉時期，男性以陽剛為美的審美標準逐漸弱化，趨向于女性化特質的陰柔美，形成了以具有女子外貌容顏的男子為美的審美觀念，并愈演愈烈。造成這種現象的原因：其一，魏晉名士報國無門而反抗現實的心理變異;其二，魏晉玄學借鑒了道家以柔克剛的處世精神。

首先，魏晉名士生不逢時，身懷絕頂的才學及崇高的志向但卻得不到伸展，無法為國家效力。個人接受不了殘酷的現實，但又無力改變現狀，同時心里又背負著變革的責任，最終在責任感和無力感的矛盾夾磨下，名士們的審美意識發生變化，正是由需要擔負社會責任的男性身份向不必擔負責任的女性陰柔變異的結果，一來對動蕩的現實社會及傳統禮制作堅決但又無力的反抗，二來遠離戰爭，不問世事，關注個體身心的完美發展。名士們作為美的代言人，其表現的陰柔美風氣便很快流傳開來。

其次，魏晉玄學糅合了老子“尚陰崇母”的思想觀念。

“天下莫柔弱于水，而功堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”

老子認為具有陰柔特質的女性美德可運用于剛烈的政治、軍事和男性人生處世上，他對女性的直覺能力抱以肯定的態度，贊頌古代女性“生而不有，為而不恃，長而不宰”的“玄德”。他那“女性至上”“柔弱勝剛強”的思想觀念均在其《道德經》中有所記載。

老子對政治、軍事方面堅持以靜制動，以弱勝強，以少勝多的戰略原則，從中反映了道家崇尚女性“守雌致柔”的以柔克剛的力量。在道家“柔”的精神理念熏陶下，名士們追求具有陰柔美的男子氣質，不足為奇。

綜上所述，由于社會現實的影響和玄學的思想帶領，引發了名士們審美意識的轉變，從而改變了大眾對美的理解。由于全新定義的美的含義專注在男子外形、風度的欣賞，“魏晉風度”的男性柔美便在這個時期蓬勃成長起來。魏晉名士沖破傳統觀念的約束，勇于追求與標榜自身的美，充分體現了“魏晉風度”以柔克剛的精神價值，也體現了他們高尚的價值觀與人生觀。

三、結語

本文首先對“魏晉風度”的概念作陳述，接著通過社會背景和思想狀態兩方面探索魏晉名士追求男性之美的成因及體現，并闡明這種美的追求背后存在著由外而內的形神兼優的精神價值。即使魏晉名士的男性之美屬于陰柔之美，但卻是以柔克剛，是超然飄逸的形態下淡然而有堅定追求品格之美的信念。“魏晉風度”作為寶貴的中國傳統文化之一，應當得到保護和傳承，潛移默化地引領著當代中國男性對美有著崇高儒雅的追求。

參考文獻：

[1]宗白華.論〈世說新語〉和晉人的美[M].上海：上海人民出版社，1982：189.

[2]周廣璜.魏晉風度[M].濟南：山東大學出版社，2012：5.

[3]任夷.中國服裝史[M].北京：北京大學出版社，2015：47.

[4]李澤厚.美的歷程[M].北京：文物出版社，1981：92.