基諾族
——茶馬古道上的“孔明后裔”

文/中共西雙版納州委黨校 龍玥璇

“我從山中來” 許永杰 攝

基諾族主要聚居于云南省西雙版納傣族自治州景洪市基諾山鄉，四鄰的勐旺、勐養、勐罕，勐臘縣的勐侖、象明也有少量基諾族散居，現有人口23000 余人（2010年），是云南特有的人口較少民族。

從族源說起

關于基諾族的族源，最早的文字記載出現于道光年間的《云南通志》：“三撮毛……發留中、左、右三撮，以武侯曾至其地，中為武侯留，左為阿爹留，右為阿嫫留。”相傳，基諾族是三國時代跟隨孔明南征而來，因途中貪睡而被丟落于基諾山。而中間那一撮毛正是為紀念孔明而留，甚至人們種的茶，住的房子都被說成與孔明相關。民國時期姚荷生有一首《龍江打油詩》：“昔從武侯出漢巴，傷心丟落在天涯。于今不問干戈事，攸樂山中只種茶。”所言正是這個傳說。當然，這些說法非歷史真實，但卻說明，基諾族早在古代就與漢族先進的生產生活方式及其文化有過接觸、融合，并與漢族人民友好往來。

盡管作為族群源起的孔明傳說并未得到證實，但孔明崇拜的現象是客觀存在的，而且被成功用來進行社會動員。

1941 年基諾族青年操腰宣稱“孔明仙下凡”，帶領基諾群眾聯合漢、哈尼、瑤、拉祜、布朗等各族兄弟以基諾山為中心發動了反抗國民黨地方政府暴政的武裝起義。值得一提的是，操腰在“顯什多”的宗教儀式唱詞中多次提到“孔明”，如“孔明顯圣來，太陽仙下凡來……”“操腰獻給你鴨子一只，我要比武打仗，請保佑子彈不打著我的兵，孔明顯什遮蓋著我的兵……”（杜玉亭：《基諾族社會歷史調查》）。在操腰的帶領下，起義規模不斷擴大，震動了當時的國民政府，最終被迫以“安撫”政策結束。

在這場起義中，操腰已然是“孔明化身”，成為匡扶正義，足智多謀的民族英雄。一定程度上，對孔明的信仰和這次并不遙遠的政治事件，加深了西雙版納各民族“休戚相關”的思想意識，凝聚了守望相助的兄弟情誼，是我們總結思考西雙版納各民族鑄牢中華民族共同體意識的歷程中鮮活的素材。

基諾族沒有文字，一切記事只能以口口相傳，在基諾族的集體記憶中，族源傳說的保存與延續主要有賴于古歌傳承。

古歌大意如下：遠古時洪水淹沒大地，只有瑪黑瑪妞這對兄妹得創世女神阿莫腰北的指示躲進大鼓幸免于難，為繁衍人類，兄妹倆結成夫妻。阿莫腰北賜予葫蘆籽，結果長出一個房子大的葫蘆，從里面走出了基諾族、漢族、傣族、哈尼族、布朗族。

相比“孔明祖先說”，古歌傳說通過每年“特懋克”節傳唱，已然融入基諾族民眾的集體記憶中，成為族群認同的重要標志。同時，這首古歌還傳達了一個重要信息，即基諾族是發祥于母系時代前的血緣家族時代的古老民族，更為重要的是傳達了基諾族與漢、布朗、傣等民族是一母同胞的兄弟姊妹這樣一種對民族關系的認知，應該說，這種認知是各民族交往交流交融的升華，反映了基諾族思想深處的中華民族共同體意識。

基諾族的“打鐵節”

要說基諾族一年中最盛大的節日，非“特懋克”莫屬。特懋克是基諾語，意為“打鐵節”。對于一個刀耕火種的民族來說，鐵器的到來無疑意味著一個文明時代的開啟。基諾山鄉文化站老站長資切形容說：“鐵器對于我們基諾族而言就是一個神器。”關于此，我們或可從基諾族關于打鐵節的傳說中管窺一二。

傳說有個一出生就手拿火鉗和鐵錘的小孩，生來就會打鐵，打鐵節便是為了紀念這位祖先。顯然這個傳說極具神話色彩，然而事實上，鐵器是文化傳播的結果，而要討論這條文化傳播的線路就不得不提茶馬古道。

西雙版納是茶馬古道的起點區域，而基諾山是歷史上重要的貢茶產地，茶馬古道的集散點。攸樂茶山的茶葉由普洱、倚邦、易武等地的茶商進山收購，在那個以物易物的年代，鹽、鐵器、火柴等物資經常作為等價交換物。

商貿往來中，商人和商幫給刀耕火種的基諾族帶來了先進的生產工具，基諾族也把茶葉銷往內地。茶馬古道打通了基諾族和其他民族經濟上互通往來的橋梁，更為重要的是，拓展了他們溝通彼此思想文化的渠道。因此，鐵器不僅是基諾族的生產工具，促進基諾族社會文明進步，還是基諾族與各族人民相互往來、文化交融的重要見證。

有趣的是，基諾族的鐵匠并非誰都能勝任，只有獲得基諾族長老的親自任命才算是有了“資格證書”。長老在基諾族傳統文化語境中地位頗高，即使在生產力如此發達的今天，基諾族也遵循著打鐵節前一天必須由長老率眾人到鐵匠家中做祈禱的習俗。

工作隊的交接棒

受歷史等主客觀因素影響，在新中國成立之前，西雙版納的少數民族對漢族均持有不同程度的成見。這是由于歷代封建統治者和反動派做了許多傷害民族感情的事情。

新中國成立初期，怎樣使邊疆少數民族群眾真正理解黨、相信黨和人民政府，是當時民族工作面臨的一個難題。為此，云南省委于1952 年10 月派出民族工作隊第二隊（以下簡稱民族工作隊）到西雙版納疏通民族關系，消除歷史遺留問題，鞏固邊防。

吸收當地少數民族青年加入民族工作隊是在民族地區開展工作的重要一環，一來可以增強民族之間的信任，二來可以培養一批優秀的民族干部。何貴（基諾族名字叫“肖資”）兒時為躲避戰亂與父母一起逃出基諾山，后來被傣族人家收養照料，是新中國成立前第一個識字讀書的基諾族。

1949 年，何貴加入勐海車佛南軍政干校，投身革命。民族工作隊來了以后，精通多種少數民族語言的何貴積極報名參加，被組織安排擔任翻譯。當時，西雙版納各勐土司各擁山頭，相互爭斗，要做好民族工作并不容易。在一次征糧工作中，由于工作隊同事不了解民族風俗，處理方式不當而引起群眾和頭人不滿，后竟發展到上層頭人串聯密謀要攆走工作隊、殺害工作隊員的局面。

“邊工委”發現問題后，指定何貴為主要負責人處理此事。何貴及時采取措施，集中工作隊整訓，不僅在群眾中公開糾錯，還給頭人公開道歉，有的頭人也公開檢討自己，于是，黨和人民政權一點點拉近與當地各民族的關系。

“交朋友，做好事”是民族工作隊開展工作的主要方法。工作隊走到哪里，都扎扎實實為群眾辦好事，消除群眾疑慮。民族工作隊深入最基層與老百姓同吃同勞動，大到修水利、蓋房子，小到挑水、舂米，到處可見工作隊員與當地群眾一同勞動的場景。

正是在這個時期，刀耕火種的基諾族學會了牛耕鐵犁，大大提高了生產效率。“民族工作隊的工作方法對今后處理民族問題幫助很大。”何貴回顧民族工作歷史時說。

1957 年2 月，在民族工作隊的幫助下，基諾山建立了具有政權性質的基諾洛克生產文化站，由何貴擔任主任。1988 年3 月，基諾區改為基諾山基諾族鄉。

民族工作隊以他們的真心，“撬開”了西雙版納各民族長期以來緊鎖的心門，各民族之間經濟文化交往的頻度與深度達歷史新高。今天，在西雙版納的山頭上還駐扎著許多這樣的工作隊，他們接過前輩的擔子，活躍在各個村寨，為鄉村振興、產業發展找方法、找路子。用老百姓自己的話說便是“鹽巴不能不吃，工作隊不能沒有”。各民族之間真正形成了你中有我、我中有你、相互離不開的局面，成為了真正意義上的共同體 。

從第一批民族工作隊進入基諾山至今已近70 年時間，一批批的工作隊見證了基諾族“一步跨千年”進入社會主義社會，又見證了從貧窮落后到全面小康的第二次歷史性跨越，這段跨越史是我國民族政策成功實踐的深刻反映，是少數民族地區在黨的領導下實現跨越式發展的生動縮影。

車布魯的“舅舅”

“基諾”在基諾語里意為“舅舅的后代”，這里面或許存在著血緣婚的族群記憶，故而基諾族也是一個尊敬舅舅的民族，而舅舅也成為基諾族社會中外甥的保護者。這樣的習俗體現在生活的方方面面，譬如舅舅對喪失父母的外甥有養育義務；外甥結婚需征得舅舅同意，舅舅的話語權甚至比父母大；新郎接新娘回家時需要給舅舅一定數目的接人費用；基諾族女子若與外族男子結婚，其兒女的基諾名要與舅舅聯名等等。

2015 年，筆者在基諾山小普希這個僅有15 戶人家的寨子里做田野調查，偶遇基諾族老人車布魯，他幼年喪父喪母，又沒有舅舅幫襯，生活一度窮困潦倒。當筆者問及“在面臨人生大事時，在無父無母又無舅舅主持的情況下如何處理”之際，車布魯說他“認”了一個“舅舅”，家里大事小情都會向他訴說，隨后就帶上酒和一些瓜果小菜帶著筆者去拜訪“舅舅”。

車布魯帶著筆者來到屋后的茶園，穿過整齊規劃的茶叢，忽而在一螞蟻包前停了下來，獻上一杯酒，擺上瓜果，向筆者介紹“這就是我的舅舅”，還向這位“舅舅”介紹了筆者。原來，沒有舅舅的基諾族還有“認舅舅”的習俗，一般而言，這個“舅舅”往往是一棵樹或一個“螞蟻包”。其實這個螞蟻包于車布魯而言，就是他的精神歸宿。

2017 年，車布魯家在駐村工作隊、村組干部、掛包幫單位等扶貧隊伍的幫助下，不等不靠，積極發展茶園經濟摘掉了貧困戶的帽子。今年華僑城集團與鄉伴文旅集團、云南騰云合作智慧生態酒店正式落地小普希，酒店規劃就在車布魯家的茶園附近，想來車布魯又該向“舅舅”介紹小普希的新面貌了！

熱鬧的基諾山

“熱帶雨林中的基諾山，在那遙遠的故鄉……雨林覆蓋著的故鄉，那涼爽的清風，優美的環境，綠色的家園，不同季節盛開的野花緊圍著故鄉的身旁……”這是基諾族作家張志華筆下的家鄉。

時下正值四月，基諾山的白花才敗落下去，竹林間的苦筍又冒了出來，深諳時令之道的基諾族農閑下來便要騎上摩托往山里鉆，覓食山貨。

一到周末，基諾山就更熱鬧了，山下人、外地人都要上山趕街，這里的蜂蜜、土豬肉、還有說不盡的山茅野菜是他們追求的綠色生活。其實，近些年基諾族人口流動加快，分布越來越廣，越來越多的基諾青年們出去讀書、務工，與祖國大家庭的聯系日益緊密。同時，我們發現來基諾山定居的人越來越多，有的搞種植、有的賣茶葉、有的搞旅游、有的搞運輸，甚至還有許多人到基諾山安家立業。

筆者在此就遇到一位前來做基諾族服裝生意的四川老板娘。她心靈手巧，嫁到基諾山才5 年，就學會了基諾族服裝的制作工藝。幾年下來，來她這里買衣服的許多基諾族群眾，竟然也能聽懂老板娘那略帶四川口音的基諾語。

而這，正是民族交往交流交融的一個生動注腳。