水滸之權(quán)力選擇題
——新說《水滸》（七）

上海 鮑鵬山

編 輯：張勇耀 mzxszyy@126.com

在第五期，我講了一個關(guān)鍵詞：權(quán)力社會。我還講到了權(quán)力邏輯的簡單表述就是：我的是我的，你的也是我的，天下都是我的。

但林沖不知道權(quán)力的這個邏輯，他還以為只要高衙內(nèi)知道那個女人是有主的，并且這個“主”還不是一般人，而是大宋的高級軍官，是大宋軍事學院的槍棒教授，就會放手。

這不是林沖自信，而是林沖糊涂。

有意思的是，高衙內(nèi)也沒有搞清楚權(quán)力邏輯，他一看是林沖老婆，而林沖不是原先東京大街上的那些無名小民，于是他也覺得要得到林沖的娘子，沒有以前那么容易。

面對林沖，高衙內(nèi)確實不自信了。但這是由于他和林沖一樣糊涂：他沒搞明白自己的優(yōu)勢在哪里，他只看到了自己和林沖的個體差距。從個體的角度上說，他確實無論哪一方面，都不是林沖的對手，所以他很郁悶。

他實在愚蠢，這么壞，還這么笨，他怎么就沒明白，他一直以來肆無忌憚、無法無天、缺德無良，不都是靠著他養(yǎng)老子的權(quán)力嗎？這“花花太歲”的帽子，你以為什么人都可戴著招搖啊？

高衙內(nèi)的壞，其實是權(quán)力的壞。權(quán)力借他的軀殼，來展現(xiàn)它的邪惡。

因此，讀《水滸傳》，要有道德的眼光，更要有穿越道德的眼光。對人對事，要有道德的判斷，更要有超越道德的判斷。要明白，這世界的很多問題，是人的道德問題；更要明白，這世界的很多問題，不是人的道德問題，而是制度問題。衙內(nèi)人性之丑，必借助權(quán)力，方可成害，沒有權(quán)力的后臺，他怎敢碰林沖老婆？所以，并非衙內(nèi)生來較一般人為惡，而是權(quán)力使他的惡能夠得逞。

高衙內(nèi)的糊涂也難怪：高俅是潑皮剛剛暴得大官，衙內(nèi)也是剛剛從草根變?yōu)檠脙?nèi)，除了吃喝玩樂，別的權(quán)力的好處，他還沒有來得及去體會。權(quán)力的威力，他也沒有充分感受。

所以，值得提醒的是：高衙內(nèi)此時的苦惱，不是出于良心不安：林沖的娘子，我怎么可以霸占？我怎么可以奪人妻女？

而是——他的苦惱是出于一種無力感：林沖不是一般人，是有身份的人，是武功很高的人，我斗不過。

但有一個小人，富安，出現(xiàn)了。

這是一個深諳權(quán)力規(guī)則、權(quán)力邏輯的小人。他將指導高衙內(nèi)，用權(quán)力這個無敵武器，碾壓林沖，搶走他的娘子。

富安道：“有何難哉！衙內(nèi)怕林沖是個好漢，不敢欺他，這個無傷。他見在帳下聽使喚，大請大受，怎敢惡了太尉？輕則刺配了他，重則害了他性命。”

你聽他的話：“有何難哉！”

這句話，可惡之處，首先在于他毫無是非，他直接跳過了一個最重要的問題：這事能做嗎？而直接回答：這事難做嗎？

一般而言，我們決定做一件事，都必須經(jīng)過兩個邏輯階段：做不做和如何做。

第一，做不做？這是價值判斷。考慮該不該做，能不能做。這是一個不可逾越的階段，需要反復論證和考量。

第二，如何做？這是方法判斷。經(jīng)過第一層判斷，可以做，能做，該做；接下來，就考慮如何做，用什么方法做。

而富安給林沖出主意，他如果是個正派人，就要掂量一下這件事該不該做。奪人妻女，破人家庭，這是很嚴重的罪行，古人說“殺父之仇，奪妻之恨”，奪妻之恨是和殺父之仇并列的，而淫人妻女，情節(jié)嚴重的，在古代，是死罪！

而富安和高衙內(nèi)，對第一層次的問題，根本不去考慮，說明什么？

說明小人從來無倫理！說明小人做事，只講利害，從不計是非！說明權(quán)力所在，根本不怕法律，無視道德！

實際上，富安這段話的可惡，還有第二層的問題：不擇手段。

哪怕一個正當?shù)哪繕耍覀円獙崿F(xiàn)它，也得講究手段的合乎道德，合乎規(guī)矩，合乎法律。

為什么我說富安是不擇手段？

你看他的話：“他見在帳下聽使喚，大請大受，怎敢惡了太尉？輕則刺配了他，重則害了他性命。”

這是直接動用權(quán)力去剝奪人的權(quán)利乃至生命！

而他所說的林沖在帳下聽使喚，不再是一種上下級的職務(wù)之別，而是上級對下級的人身控制！而人身控制權(quán)，其實是奴隸時代的權(quán)力。這種人身控制權(quán)，在制禮作樂的禮制時代，就被限制了。

而權(quán)力不受約束時，它一定會追求奴隸主的那種權(quán)力，它一定會努力讓所有人變成奴隸，然后剝奪奴隸們所擁有的一切，只要是他看上的！

這也就是秦制誘惑人的地方。

而且，富安的話里，還給我們透露了一個秘密，這個秘密是：給人一個兩難選擇——我把它命名為“權(quán)力選擇題”。

“權(quán)力選擇題”的題型是一個兩難選擇，給出兩個選項，一個是它要的選項，一個是比它要的選項更加嚴重，以逼著你選出它要的選項。

比如：你是選擇被砍掉一只胳膊呢，還是主動奉獻出一根手指呢？

你是選擇籍沒你的家產(chǎn)呢，還是選擇主動奉獻出部分財產(chǎn)呢？

這里，富安給林沖的選擇就是：你是選擇刺配甚至殺頭呢，還是選擇讓出你的老婆呢？

富安的可怕，是因為他看出了問題的關(guān)鍵：權(quán)力。而且他還能充分地利用權(quán)力。

當權(quán)力因素加進來之后，一切都失去了重量：因為權(quán)力是絕對的重量。在權(quán)力面前，強大的林沖不堪一擊；有權(quán)力撐腰，虛弱的衙內(nèi)卻戰(zhàn)無不勝。沒權(quán)的老虎，不過一只病貓；有權(quán)的老鼠，頂?shù)蒙弦恢华{子。權(quán)力是什么？權(quán)力是：順我者未必昌，逆我者必然亡。我的是我的，你的也是我的，不僅你的前途、命運是我的，你的人格、尊嚴，甚至你的生命，都是我的。

既然如此，你的老婆，我看上了，那還是你的老婆嗎？

可見，在絕對權(quán)力面前，人的生存權(quán)都不會存在，更不用說其他的權(quán)力。林沖有生存權(quán)么？那要看高俅想不想讓他生存。這就是那個時代，那個社會的現(xiàn)實。中國現(xiàn)在有不少人很向往皇權(quán)時代，老是寫小說、寫電視劇歌頌專制帝王，一些人還要穿越到古代，我想問問：穿越到過去，你確定自己是高衙內(nèi)，不是林沖嗎？你確定自己是格格，不是林娘子嗎？

那是一個連生存權(quán)都被皇帝老兒及其各級爪牙捏在手里的時代。看不到這一點，就看不出今昔的差別，就看不出我們今天的進步。

現(xiàn)在，基本形勢已經(jīng)明朗。按自然法則，高衙內(nèi)絕無勝算的可能，他不論在人品、能力諸多方面，都遠遠不是林沖的對手。但是，經(jīng)小人富安一分析，他才發(fā)現(xiàn)，原來他擁有百戰(zhàn)百勝、無往不勝、戰(zhàn)無不勝的絕對優(yōu)勢，這優(yōu)勢就是：他是太尉的養(yǎng)子。所以，把權(quán)力這一社會性的因素一加進去，林沖擁有的那一切，瞬間就變得毫無分量，化為烏有，他的優(yōu)勢幾乎一下子就蒸發(fā)了，而高衙內(nèi)，卻可以得意地奸笑著，為所欲為。

高衙內(nèi)在經(jīng)過富安的分析和鼓勵之后，更堅定了霸占林沖娘子的信心和決心。目標確定了，方法就是關(guān)鍵。高衙內(nèi)最苦惱的，也就是沒有一個好辦法。

既然林沖不足慮，主要就是林沖娘子的問題。

林沖娘子的問題是什么問題呢？

第一，如何接觸到林沖娘子。林沖娘子待在家里，怎么才能見上？

第二，光見上還不行，還得要有一個私密的空間，只有這樣，才能讓高衙內(nèi)得逞其奸。

第三，最好還得林沖娘子愿意。

要這三項都能實現(xiàn)，還真不那么容易。

不過，辦法總比困難多，而辦法總是人想的，下流的辦法是下流人想的。只要你身邊有下流人，就不愁找不到下流的辦法。有權(quán)力的地方，一定有小人、下流人。而衙內(nèi)眼前的這個人，就是最最下流的下流人，并且，實際上，他在來高衙內(nèi)這里之前，已經(jīng)胸有成竹：

富安給高衙內(nèi)獻上了一條計，我們可以把它稱為“瞞天過海”計再加“調(diào)虎離山”計。

“瞞天過海”計是“三十六計”中的第一計，原文是這樣的：

備周則意怠，常見則不疑。陰在陽之內(nèi)，不在陽之對。太陽，太陰。

意思是，自以為防備周到，就會麻痹大意；情況很常見，就不會疑惑。陰謀就隱藏在公開的行動之中，與之一同進展，并不與公開的行動相對立。最公開的行動隱藏著最陰險的陰謀。

我們來看看富安的計謀。

富安對衙內(nèi)說：

你們高家門下知心腹的陸虞候陸謙，他和林沖最好。明日衙內(nèi)躲在陸虞候樓上深閣，擺下些酒食，卻叫陸謙去請林沖出來吃酒。不過不是去陸謙家，而是把林沖帶到別處吃酒。小閑便去他家對林沖娘子說道：“你丈夫和陸謙吃酒，一時重氣，悶倒在樓上，叫娘子快去看哩。”賺得她來到樓上。婦人家水性，見衙內(nèi)這般風流人物，再著些甜話兒調(diào)和他，不由他不肯。小閑這一計如何？

這條計，果然是好，而且完全符合“瞞天過海”計的基本要素。林沖自那日受氣后，不會再讓老婆出來，這樣的防備，當然不會出意外。這就叫作“備周則意怠”。林沖怎么可能想到自己的老婆會出門呢？

讓陸謙去叫林沖吃酒，陸謙是林沖的好朋友，這叫“常見則不疑”：他們經(jīng)常在一起喝酒啊。

大搖大擺地請林沖出來吃酒，這就叫“太陽”。

而里面包含著極大的陰謀，這就叫“太陰”。

利用林沖對陸謙的信任，光明正大地請他出來，然后騙奸他的老婆，這又是一招“調(diào)虎離山”計。

小人之心，太歹毒；小人之計，太陰損！

但是，這條計雖然是好，還有兩個問題。因為，這條計涉及對一個人的品性判斷，哪個人呢？

陸謙。

既然陸謙是林沖的好朋友，他會配合他們，一起陷害林沖嗎？

實際上，這條計的最高明之處，正在這個地方。

簡單地說吧，這條計最高明的地方還不是上面所說的那些陷阱的巧妙設(shè)計等，而在于：

1.對丑惡人性的準確把握和切實利用。

2.對權(quán)力威力的充分估計和充分使用。

因為，這出計能否得以實施，關(guān)鍵的人物是陸謙，而陸謙則偏偏是林沖的好朋友。問題就在這：正因為陸謙是林沖的好朋友，所以才能實施“瞞天過海”計；但正因為陸謙是林沖好朋友，他可能會拒絕參與陷害林沖。

富安與高衙內(nèi)在這里碰到了一個兩難選擇：不用陸謙，騙不出林沖；用陸謙，則陸謙是林沖多年的好朋友，很可能拒絕。

而陸虞候呢，也有兩難選擇：

參與陷害林沖吧，林沖是朋友，是多年的兄弟。陷害林沖，不僅兄弟之情一筆勾銷了，自己還面臨著道德良心的譴責，自己的內(nèi)心，將永久留下道德創(chuàng)傷。

拒絕參與陷害吧，高俅是上司，是決定命運的上司。不僅前途一筆勾銷了，甚至生命不保。

講到這里，你有沒有意識到，陸謙陸虞候，其實本來可以不做這樣的選擇題的。也就是說，他本來不需要用陷害林沖的方式來獲得自己的前途，保住自己的生命。

而權(quán)力的可怕之處，就在于：它能逼迫所有人做“權(quán)力選擇題”，讓所有人的人格瞬間坍塌，和它一起作惡。

而人格坍塌，作惡，則又成了每一個人給權(quán)力交上的“投名狀”，從此你將被綁在權(quán)力戰(zhàn)車上，只好做它的爪牙和幫兇。

后來林沖上梁山，王倫讓他交“投名狀”，讓他下山去殺一個人。其實，他的兄弟，自幼相交的兄弟，陸謙，早于他很久，就在高俅這里交了“投名狀”了，而這個“投名狀”，就是林沖的娘子和林沖的性命。

但是，我說的這兩個兩難選擇：富安的兩難選擇和陸虞候的兩難選擇，只存在于邏輯上、倫理學上。現(xiàn)實中，這兩個人，還真是一點都沒覺得為難。

先看富安。

富安在尋思這條計策時，根本沒把陸謙可能拒絕考慮在內(nèi)，而他把這條計策告訴高衙內(nèi)時，高衙內(nèi)也同樣對陸謙能聽從他們而對朋友落井下石深信不疑：

就今晚著人去喚陸虞候來分付了。

時間就在“今晚”，態(tài)度則是“喚”，如喚一條狗，讓陸謙做這樣缺德的事，根本不怕他猶豫，更不會和他商量，直接是“分付了”即可。

其實，富安這條陰險的計謀里，不僅包含著對林沖的陷害，還包含著富安、高衙內(nèi)對陸謙個人道德的貶低與蔑視。被別人這樣看待，陸虞候難道不覺得這是對他良心與人格的卑視？假如陸謙是個有道德良知的人，他一定會為此感到憤怒！

看一個司馬遷《史記·刺客列傳》中的故事吧。

燕太子丹找到田光，請他幫忙刺殺秦王。田光說：我老了，我給你推薦一個人吧，他叫荊軻。

太子說：好啊，麻煩您走一趟，幫我請荊軻先生。

田光說：好。我馬上去。

太子說：我所講的，先生所說的，是國家的大事，希望先生不要泄露！

田光俯下身，笑著說：是。

田光見到荊軻，荊軻答應(yīng)前往宮中拜訪太子。

田光說：我聽說，年長老成的人行事，不能讓別人懷疑他。如今太子告誡我說：“我們所說的，是國家大事，希望先生不要泄露”，這是太子懷疑我不夠老成持重。一個人行事卻讓別人懷疑他，他就不算是有節(jié)操、講義氣的人。您見到太子，就說我已經(jīng)不會泄密了。

說完，就拔劍自殺了。

你看，這個田光，只是因為別人對他有點不放心，甚至只是為了更加謹慎，就覺得這是對他不夠信任，對他品性有所懷疑，他自殺了。

為什么？傷自尊了。

再看《墨子·公輸班》：

公輸班為楚造云梯之械，成，將以攻宋。子墨子聞之，起于魯，行十日十夜而至于郢，見公輸盤。

公輸盤曰：“夫子何命焉為？”

子墨子曰：“北方有侮臣者，愿借子殺之。”公輸盤不說。

公輸班為什么不悅？因為這事不是光明磊落的事。你殺人，想起我了，在你眼里，我是什么人？

子墨子曰：“請獻十金。”

公輸盤曰：“吾義固不殺人。”

你看，公輸班心中有一個“義”，心中有義的人，不僅不會無端殺人，還會對建議他殺人的人，很生氣，因為這侮辱了他的人品，貶低了他的人格。

又一個傷自尊的故事。

問題是，墨子其實并沒有一個什么仇人在北方，要出錢請公輸班幫他殺了。他編造這個故事，目的就是傷公輸班的自尊。他知道，正常的人被人看成為錢殺人的殺手，都會覺得受侮辱。

再看一個故事。

皇甫謐《高士傳·許由》載：

堯讓天下于許由……不受而逃去。……又召為九州長，由不欲聞之，洗耳於潁水濱。時其友巢父牽犢欲飲之，見由洗耳，問其故。對曰：“堯欲召我為九州長，惡聞其聲，是故洗耳。”巢父曰：“子若處高岸深谷，人道不通，誰能見子。子故浮游，欲聞求其名譽，污吾犢口。”牽犢上流飲之。

堯要把天下讓給隱士許由，許由逃走，后來又來招他為九州長，許由覺得自己隱居一輩子還被別人這樣誤解，實在是深感屈辱，認為堯的這個建議污穢了他的耳朵，于是跑到河上去洗耳朵。但是，他的朋友巢父告訴他：你還洗什么耳朵？這難道不是你自我品性修養(yǎng)不夠造成的嗎？如果你不是到處招搖弄得名滿天下，誰會知道你，請你去做什么天子九州長？你還洗耳朵，我還覺得你弄臟了河水，我的小牛犢子哪里能在你的下游喝水！

這三個故事，共同點是什么？

就是，別人給我出主意，提建議，不能貶我德性，傷我自尊！

但是，別人的主意、別人的建議，雖然不合道義，又不是我的，我為什么深感侮辱？

因為，別人之所以敢于給我提不合道義的建議，就說明，我在別人的心目中，就是這樣無道義的人！

所以公輸班會生氣，田光甚至為此自殺，許由會去洗耳朵。而許由的朋友巢父甚至覺得許由的耳朵已經(jīng)臟了河水，連牲口都不要喝了！

一個好人，絕不可以讓別人把他看成壞人。

尤其不可以讓別人利用他來做壞事。

所以，我說，富安，高衙內(nèi)在謀劃這樣一個下流而邪惡的計劃時，把陸虞候考慮進來，讓他參與害人，甚至一點都不會考慮陸虞候有可能拒絕，這是對陸虞候的了解。這種了解里，包含著他們對陸虞候的道德蔑視。

正如先秦法家韓非等人表現(xiàn)出來的那樣，對道德的蔑視，乃是由于權(quán)力的自信。權(quán)力天然藐視道德。

權(quán)力憑什么自信？

權(quán)力憑著能讓人做“道德選擇題”而自信！

此刻，富安、衙內(nèi)他們，給陸虞候的“權(quán)力選擇題”是：

A：犧牲林沖；

B：犧牲自己。

陸謙其實沒有選擇，只能接受。