互動儀式鏈理論視角下“祖安文化”的生成邏輯與引導路徑

莫騰飛 唐 立

（華東理工大學社會與公共管理學院 淮陰師范學院社會工作系）

移動互聯網的迅猛發展和新媒體的興起極大地改變了傳播環境，使社會大眾“事不關己，高高掛起”的心態得以改變，各種敘述方式、個人表達井噴式出現，網絡亞文化叢生。網絡輿情與亞文化的日益泛濫，使網絡監管的壓力也日益增加。因此，探究網絡輿情與網絡亞文化的生成機制、作用關系對于網絡亞文化的引導、網絡空間治理有著重要的理論與現實意義，可以發揮青年的引領和創新作用，營造健康、文明、和諧、活力的社會氛圍。而近年來青年中以出口成“臟”“問候”對方親人為話語體系的“祖安文化”成為談論的熱點，該群體以熟知和善用“祖安文化”為榮，對局外人采取漠視的態度。青年推崇的“祖安文化”是“審丑文化”的衍生物，在網絡上無底線地博取眼球，引發圍觀，引領潮流，成為當前青年亞文化的重要表現形式。互動儀式鏈理論作為經典的情感社會學理論為理解和解釋“祖安文化”提供了良好的框架，有助于更好地揭示“祖安文化”的社會心理及動力機制，為做好網絡語言環境引導提供啟發。

一、“祖安文化”的表征解讀

“祖安”是端游《英雄聯盟》國服的一個區名，也是游戲玩家小號聚集地，后因該區玩家喜歡甚至善于罵人，自稱“祖安男孩”“祖安女孩”，在這里一言不合便口吐臟字，“問候”對方親人。[1][2]典型事件是一位名叫李政的游戲主播（游戲ID：獵媽人）在遭到隊友謾罵后以一秒十句的速度回擊，憑借快速敲字罵人的技術被網友譽為“電競鋼琴師”，讓罵人成為了“祖安人的打招呼方式”[3]。此后，這種隨意罵人甚至略帶創新的罵人文化被稱為“祖安文化”，罵人者自稱“祖安少年”，并流行于網絡。在游戲語境中，臟話容易被系統禁言、封號，他們構建了一套獨特的“罵人”體系：他們用諧音梗和首字母等方式，創作了一系列以對方母親為圓心、直系親戚為半徑、意淫為主技能，配以倫理、兩性、寵物、殯葬行業等領域的特有動詞及名詞的臟話體系。[4]在“祖安文化”中，善于爆粗是值得驕傲和有面子的事，罵人有創意、不重復、夠惡毒的玩家會被封為“電競文曲星”和“祖安文科狀元”等稱號，它既是部分青年在網絡上的一種特殊話語系統和交流方式，也是他們在網絡上情感宣泄的狂歡手段。

（一）“審丑文化”的延伸和發展

網絡時代的快速發展，使我們進入了一個“審丑時代”，即當下無論是美女還是丑女，各有各的活法，也各有各的“火”法，它和我們的傳統審美大有分庭抗禮之勢。從之前的丑女出名需要整容變為丑女出名只需要搞怪，丑女搞怪的風頭甚至蓋過了名副其實的美女，被審丑的對象以夸張的行為、語言等吸引關注，關注一旦形成規模，媒體就會紛紛轉載，促進審丑客體的影響力擴大，從而達到成為網紅的目的。[5]“審丑文化”作為一種亞文化，在互聯網空間獲得了強勁的生命力，引得眾多青年盲目學習和跟風，將其作為引領潮流的重要標簽，與主流文化所提倡的價值觀產生沖突和對抗。

“祖安文化”的生產和發展是“審丑文化”的一種衍生。實際上，“審丑文化”強調的并不是喜歡丑，而是一種表面上的喜歡，內心并不是如此。部分人表面接納和熱衷于審丑，其實質是在巨大的生活壓力下的一種獵奇和看熱鬧的心理，借此宣泄情緒。因此，這部分青年無論是“審丑文化”熱衷者還是自稱“祖安少年”，都抱有一種情感宣泄和尋求情感支持的目的。“祖安少年”在“審丑文化”的基礎上進一步發展，罵人有創意、不重復、夠惡毒等行為，會得到其他玩家的尊重和追捧，增加了“祖安少年”的情感能量和符號資本。

（二）對主流文化的消解和重構

和“審丑文化”同根同源的“祖安文化”實質上是對傳統的主流文化價值觀的一種反諷、抵抗和挑戰[6]，是對主流文化的消解和重構，其主要受眾為青年。該群體伴隨互聯網成長，各類不良現象被放大，如公交不讓座被老人罵、扶摔倒老人被敲詐等事件在消費國人的善良和正能量，以至尊老愛幼、團結友愛、誠信禮貌等價值觀越來越難在青年中引起共鳴，甚至被反感和抵觸。因此，出現了與主流文化價值觀相背離的“爆粗使人驕傲”“在祖安，只有強者才配擁有家人”等口號。

“祖安文化”對主流文化造成了沖擊。首先，拋棄傳統美德，忽略個體責任。“祖安文化”的熱衷者所強調的“獵祖獵宗”反映了這部分青年沒有將傳統美德進行吸收，漠視誠信禮貌、尊老愛幼等道德規范，缺乏責任感，貪圖精神層面的滿足和個人享樂，這是對于傳統優秀文化的漠視和消解。其次，缺乏主人翁意識和社會責任意識。網絡空間中“祖安少年”沒有很好地扮演主人翁角色，也未擺正自己姿態和樹立正確的價值觀，對傳統的美德和價值觀造成了沖擊和顛覆，使社會傳統美德和社會責任感存在崩塌的風險。再次，“祖安文化”是一種對主流文化的反抗。“祖安文化”是為了避免敏感字眼被屏蔽而產生的一種新型的溝通方式，但其本質上是網絡低俗語言體系對于主流文化的反抗形式，并逐漸演變為一種網絡空間的情感宣泄和情緒化狂歡并帶入了日常生活空間，模糊了現實和虛擬空間的界限。如果“祖安文化”一味用劣質低俗的內容來吸引人們的注意力，則會加劇不同階層之間的割裂感，人為強化網絡文化鄙視鏈，成為網絡文化的毒瘤。[7]

二、互動儀式鏈理論下“祖安文化”的生產邏輯

互動儀式鏈理論關注焦點主要集中于情境、情感、社會心理等方面，屬于“情感社會學”范疇，[8]它可以對情境、社會情感、社會支持與群體動力等作出深度的描述，與網絡空間的動力機制分析呈現出高度契合的傾向。因此，本文將以互動儀式鏈理論為依據解釋“祖安文化”的生產邏輯。

（一）互動儀式與互動儀式鏈理論

“互動儀式”一詞由戈夫曼提出，是指一種表達意義性的程序化活動。人類社會存在各種各樣的儀式，儀式類型反映了社會關系的類型。柯林斯認為，社會中的大部分現象都是由人們的相互交流和各種儀式來維持的，儀式是人們各種行為姿勢相對固定化的結果，人們以此形成和維持某種特定的社會關系。[9]在柯林斯看來，微觀社會學的研究對象是情境結構及其動力學，局部情境是社會學分析的起點，[10]互動儀式則是情境的核心，它具有一定的市場，人們將自己持有的時間、能量、文化資本等資源投入互動儀式中，以最大程度地謀求情感利益。在一定意義上，互動儀式構成了社會群體的個人和群體動力源，即個人或群體將資本投入互動儀式中，獲得認可和高度的成就感，為自身帶來符號資本和情感能量，促使自身以更大的熱情和能量去進行更多更深入的互動。

柯林斯提出互動儀式有五大因素：至少有兩人面對面的互動所構成的群體；他們關注共同的目標或行動；他們具有共同的情感或情緒；彼此的關注點和共享的情緒有積累性強化特征；有阻止外來者的屏障。同時互動儀式具有四大結果：群體團結：群體成員的歸屬感；文化資本：在群體互動中的獲得和獲得感；情感能量：行動前慢慢的動力和行動后的滿足感；價值標準：維護群體正義、尊重群體符號的道德信念。[11]在互動儀式當中文化資本和情感能量是最重要的兩個概念，也是互動儀式中最根本的資源。[12]文化資本既包括如知識、地位、權威等普通資源的一般文化資本，又包括身份、地位、名望、關系網等特殊的文化資本。由于文化資本在現實生活中被認可其占有和存在邏輯，所以文化資本具有符號資本的形式。符號資本是指群體共同認可的符號，象征社會資本和社會關系的符號。柯林斯特別重視情感能量這一概念，他認為情感能量才是互動的真正驅動力，人們投入情感能量的花費能給他們帶來回報的時候，人們就會這樣做。當參與互動的個體積累了一定的文化資本和情感能量，他們就會為了獲得更多的文化資本和情感能量投入到下一次互動中去，由此形成互動儀式的一個鏈條。

（二）互動儀式鏈理論與網絡媒體研究

互動儀式鏈理論為剖析社會心理、情感行為和群體動力提供了新的視角，被不斷用于網絡和媒體研究。李鈞鵬等用互動儀式鏈理論對網絡虛擬社區進行研究，使傳統意義上僅限于身體在場的互動形式得到了延伸，使該理論對于虛擬社區中的互動具有更強的解釋力。[13]郭霄鵬等以互動儀式鏈理論為依托，對微信讀書軟件中的互動行為進行深度解析，為移動客戶端的改革發展提供示范與借鑒。[14]李嘉穎基于互動儀式鏈理論對學習直播中的互動儀式進行解讀，發現直播學習的互動性質為單向互動，有別于傳統學習的雙向互動形式。[15]翟凱基在互動儀式鏈理論指引下，探討政務網絡直播中的政民互動情境層變以及如何進行成功的互動交流，為我國憲法法治宣傳以及政務網絡直播的發展提供參考。[16]劉靜從互動儀式鏈的視角出發，聚焦參與誦讀這一儀式性社會活動，分析電視誦讀節目的媒介儀式建構過程，揭示電視誦讀節目的話語傳達機制與閱讀動員策略。[17]曾麗紅、李家慧以互動儀式鏈為理論視角，深入分析抖音旅游短視頻互動傳播的構成要素及其形成過程，探究其蓬勃興起的情感社會學原因。[18]董向慧將互動儀式鏈理論引入到網絡輿情與輿論轉化研究，對網絡輿情與輿論轉化的機制、結構、作用方式、心理動力作出深入闡釋。[19]

通過對已有文獻的梳理可以發現，互動儀式鏈理論在網絡媒體領域的應用越來越廣泛。互動儀式鏈理論分析了網絡媒體空間的群體情感行為、動力機制傳播和互動交流的形成邏輯和鏈式結構。柯林斯提出互動儀式鏈理論時指出身體在場是互動儀式的前提和關鍵，但網絡媒體等虛擬空間不符合這一條件。因此，李均鵬在此基礎上，借鑒吉登斯對現代性的相關分析，對柯林斯的理論模型作出了修正，使其對虛擬社區中身體不在場的人際互動具有更強的解釋力。他指出，吉登斯分析現代性后果時提出的“時空分離”和“脫域”的概念符合虛擬空間“缺場”的特征，虛擬網絡空間的社交可以被看作是吉登斯關心的“時空分離”的典型。虛擬空間的互動門檻低，任何個體都可以在某一虛擬社區的互動中獲取情感能量。“脫域”條件下的虛擬社區互動缺乏在場交流的途徑，需要媒介的支持，符號系統就是使互動進行并得以持續的媒介，[20]那么符號系統就可以給個體帶來符號資本和情感能量以支持他們進行下一次的互動。時下，網絡世界與現實世界高度融合，使得虛擬在場與身體在場創造出了幾乎相同的在場效果，在身體不在場的虛擬空間中同樣可以生產出高水平的動力支持和情感能量。互動儀式鏈理論在網絡空間傳播動力機制方面強有力的解釋力也為“祖安文化”的剖析提供了新的解釋框架和視角。

（三）互動儀式鏈理論下的“祖安文化”

產生于游戲的“祖安文化”使參與者在使用和傳播過程中獲得了情感能量，積累更多文化資本的同時形成了不斷擴展壯大的互動儀式鏈條，形成范圍更大，影響力更強的“祖安文化”。互動儀式鏈的擴展和蔓延呈現擴散趨勢，擴展的強度取決于擴散個體在擴散過程中獲得的情感能量和文化資本，情感能量和文化資本的增多，代表“祖安文化”新接受群體越多。“祖安文化”這一鏈式傳播方式和圖景與互動儀式鏈的鏈式結構完全吻合，可以為“祖安文化”的生成邏輯提供有效解釋，其具體機制見圖1。

圖1 “祖安文化”的互動儀式鏈

通過將互動儀式鏈理論引入“祖安文化”的生成邏輯可以發現，互動儀式鏈的五大要素呈現了“祖安文化”得以生產的原始邏輯：第一，端游《英雄聯盟》祖安大區這一虛擬空間創造出了游戲玩家共同關注的行動和情感紐帶，產生了情感刺激；第二，網絡游戲中玩家的身份界定了參與“祖安文化”的人群，產生了聚集效應和共享情感狀態；第三，“祖安少年”原有的互動儀式被網絡規制切斷，促使他們生產了新型的互動儀式，成為統一的關注焦點并緊密團結；第四，“祖安文化”的生成和傳播，使“祖安少年”獲得符號資本與情感能量，群體團結并一致對外；第五，情感能量和符號資本的獲得成為推動“祖安文化”繼續傳播的再生動力。

現實壓力：網絡空間成為青年的互動場域。互動儀式的前提是身體在場，但是網絡媒體的迅猛發展，網絡世界與現實世界高度融合，使得虛擬在場與身體在場具有相同的在場效果。亞文化的產生往往離不開社會因素，“祖安文化”的誕生無疑與現實生活中的壓力有著千絲萬縷的關系。社會劇烈轉型提高人們的生活條件的同時生存壓力也變大，青年的自我需求無法充分滿足。社會重壓之下青年往往難以獲得如交際、尊重和價值實現等高層次的需求，容易滋生不滿和煩躁情緒。現實空間中低水平的互動體驗使網絡空間成為他們的戰場，匿名性和身體不在場的特征成為青年肆無忌憚進行情緒宣泄的“垃圾桶”，這促使青年得以在網絡空間聚集，形成共同的關注焦點和情感紐帶，將自己從現實的壓抑狀態中釋放出來，實現自我減壓。

情緒共在：對抗主流文化的話語體系得以生產。互動儀式鏈指出，任何一個人的慣例都是由特定的位置和對象而形成，是否尊重慣例受自我利益性的需要和沖突的決定，沖突就是力圖打破制約[21]。在多元化文化的沖擊下，傳統的主流文化不斷地遭到沖擊和挑戰。青年作為年輕的一代，自我意識比較強烈，注重內心解放和情感自由，在溝通方式被網絡規制后，創造了可以充分表達自我又避免屏蔽風險的語言體系——“祖安文化”。“祖安文化”是面對傳統主流文化糾錯行為的一種非正式反抗，“祖安少年”在共同對抗主流文化的同一目標下，迅速生產出“祖安文化”這一獨特的語言體系，并因其有效性和獨具特色的語言風格，成為“祖安少年”引以為豪、駕輕就熟的溝通方式。

盲目從眾：廣泛參與促進“祖安文化”的初步建構。“祖安文化”得以產生，可以說是青年社會心態、價值觀偏差的產物，也是青年從眾心理的產物。“祖安文化”在產生之初極其小眾化，隨著青年價值觀的偏差和極強從眾心理的驅使，在青年中擴散開來，獲得廣泛支持與認可，進而逐漸發展成為一種群體亞文化。“祖安文化”是亞文化的典型代表，青少年在從眾心理驅使下以“祖安少年”自居，或是真正認可，或并不認可但是在追趕潮流的心理作用下表面認可，但是這都使得“祖安文化”的影響力越來越大，“祖安少年”越來越多，亞文化特征越來越明顯。

相互推動：情感能量成為“祖安文化”的再生動力。情感能量和文化資本是互動儀式得以進行的目的和核心。青年注重追求情感和心理上的滿足，網絡空間為他們提供了平臺，“祖安文化”為他們提供了載體，情緒和心理上的獲得感與滿足感促使他們產生亞文化和群體認同，獲得情感能量，進一步地推動該文化的發展。互動儀式結果解釋了“祖安文化”的互動結果和動力機制：第一，群體團結，將“祖安文化”作為共同關注點的個體擁有群體身份的感覺；第二，文化資本，能夠理解、運用和創造新的“祖安語錄”，提升自身的地位和資本；第三，情感能量，在傳播和創造“祖安語錄”的過程中產生的情感體驗，包括興奮、滿足、沮喪等；第四，價值標準，“祖安少年”逐漸形成了對該文化和群體的道德感和正義感，對其他文化產生排斥和抵抗情緒。

三、“祖安文化”對青年的影響

“祖安大舞臺，有媽你就來”“贏則雙親健在，輸則族譜升天”。“祖安文化”這一出自特定游戲的亞文化已經逐漸出圈，入侵了未成年的日常用語空間。“祖安文化”作為一種低俗亞文化產生了一系列的不良影響，以互動儀式鏈理論為視角可以更清晰地闡釋“祖安文化”給青年帶來的不良影響。

（一）主張缺位：盲目從眾導致話語偏差

擁護和傳播“祖安文化”是青年在網絡空間的一種不自覺的從眾心理和行為。“祖安文化”的傳播過程是互動儀式鏈的一種形式，通過該文化特有的互動儀式產生了該文化的符號資本和情感能量，隨即轉化為互動的核心動力進行下一輪的傳播。青年自我意識開始發展，渴望獨立與個性，其主體意識和人格的形成極易受環境影響，在社會交往中為了獲得同輩群體的認同，維持良好的人際關系和個人資本，在從眾心理和跟風文化的驅使下慢慢融入“祖安文化”，變身“祖安少年”。柯林斯提到談話是形成共同實在的儀式，是群體團結的象征符號。[22]其實，很多使用臟話的“祖安少年”，其本意也未必是侮辱人、損害人格尊嚴，而是在談話交流這一互動儀式中形成了群體話語體系，造成自己的話語偏差。

（二）道德失范：虛擬空間道德約束失位

互聯網提供了一個身體不在場的虛擬空間，具有虛擬性和匿名性，提供自由表達空間的同時也難免存在對網民道德行為約束上的疏漏。柯林斯指出，任何一個人的慣例都是由特定的位置和對象而形成，是否尊重慣例受自我利益性的需要和沖突決定[23]。在現實空間，道德準則和法律條文對于個人的言行舉止可以起到規制作用，但是在匿名性和自由度高的網絡空間，“祖安少年”體驗到了一種肆無忌憚的暢快之感，將公序良俗與道德規范置之腦后，為了網絡地位和一時的快感惡語相向。“祖安少年”為追求自我利益性的需要使用和傳播“祖安文化”，波及越來越多的人，出現越來越多的“祖安少年”，個人道德失范的同時，社會公序良俗和道德規范也將遭到威脅和破壞。

（三）身心麻木：喪失公序良俗價值判斷

在科林斯看來，人在某種意義上是“感情的俘虜”，但是對待感情又極為理性，持續不斷地在與相遇的人中尋求平衡，這樣的互動儀式就會產生高度積極的情感能量[24]。網絡空間中一呼百應的“祖安少年”在現實生活中可能是少言寡語的內向少年，為了獲得高度的情感能量成為網絡空間出口成“臟”的“鍵盤俠”。根據柯林斯的互動儀式鏈理論，“祖安文化”的生產機制得益于文化主體在儀式中獲得的動力機制，而符號資本和情感能量是動力機制的核心[25]，根據馬斯洛的需求理論，每個“祖安少年”都希望在社會交往中被尊重、認可和實現自我，所以在“祖安文化”的符號資本和情感能量的獲得感中，“祖安少年”沉迷其中，逐漸喪失自己的價值判斷和辨別是非的能力，模糊了現實與網絡的邊界，不利于青年習得規范的群體語言和保持身心健康。

（四）網絡污染：低俗語言玷污網絡環境

“祖安文化”語言粗鄙的現象在網絡空間愈演愈烈，從游戲擴散至整個網絡環境。科林斯指出，在互動過程中具有權利與地位的人能夠帶來高額的情感回報，權力代表了地位與力量，擁有較多文化資本的人可以在受到尊重的過程中獲得最大的積極情感能量。我們可以看出，互動儀式具有不平等性，有明顯的“馬太效應”[26]。“祖安少年”為了獲得權力和地位，在“祖安文化”的傳播與創新上筆耕不輟，一方面為“祖安文化”注入了新的生命力，另一方面吸納更多的人加入互動儀式中來，使得污濁低俗的語言在網絡空間加速傳播。網絡雖然是虛擬的空間場域，但是網絡也是話語傳播的基本載體，應該是文明干凈的，以“祖安文化”為代表的粗俗語言和詞匯已經違反了文明用語規范，嚴重玷污了網絡語言環境。

（五）現實沖擊：擴展腐朽文化滋生土壤

柯林斯提出，互動鏈結構是經由具體情境中的個人之間不斷接觸而延伸形成的。越多的人參與社會際遇過程，互動鏈的自然空間就會獲得擴展，其結構就更宏觀[27]。由于“祖安少年”的生活不僅限于網絡空間，還活躍于日常生活空間，這就使“祖安文化”逐漸出圈，滋生土壤得到擴展，在日常生活空間產生惡劣影響。首先，作為低俗惡趣味的群體亞文化，“祖安文化”從網絡空間滲透進入現實生活空間極大地威脅到了主流文化的傳播和發展，擠壓了傳統主流文化的生存空間，降低了主流文化的文化高度和品質。其次，“祖安文化”的話語體系是對部分漢語言文字的隨意性和主觀性篡改，破壞了漢語言文字的美感和規范化。再次，原本流傳于網絡空間的“祖安文化”入侵現實生活空間，污染了社會環境，損害了公序良俗，降低了社會的文化高度和文明品質，誤導了公眾的價值觀和語言體系選擇。

四、“祖安文化”的引導路徑

“祖安文化”是網絡亞文化的典型代表，這樣負能量爆棚的亞文化對網絡環境造成污染的同時也不可避免地會污染人們的日常生活空間。政府、教育部門、青年主體、網絡平臺等各方都要引起重視，不給低俗的網絡文化以土壤。

（一）主體為本：建立主體思考與健康表達的語言習慣

“祖安文化”的崇尚群體主要集中于青年，主要是該群體面對低俗亞文化缺少辨別是非與自主選擇的能力而形成的盲目跟風行為。根據沉默的螺旋理論，沉默的一方只會讓另一方更強勢，長期的沉默會使自己逐漸被剝奪話語權，失去自己的表達陣地。[28]首先要以青年主體為本，引導青年學會獨立思考，加強對新鮮事物的辨別能力，在繁雜多樣的網絡信息面前要保持清醒的頭腦和冷靜的判斷，不受他人和環境的影響，堅守底線不被左右，養成獨立思考的能力。[29]其次在網絡空間和日常生活空間都要加強社會主義核心價值觀的宣傳學習，尊重中國傳統漢字文化和典雅的語言之美，規范使用語言文字，對網絡低俗語言、違反語言運用規范、肆意惡意篡改和創造語言文字的行為說不，堅持傳統語言文字的使用規范和表達習慣。

（二）崇德向善：培養崇尚道德與言和心善的個體品格

網絡空間的匿名性為“祖安文化”的滋生和發展提供了肥沃的土壤，有效遏制“祖安文化”的侵蝕需要標本兼治，里應外合才能實現。[30]“祖安少年”只是在網絡空間中在他人的刺激和影響下用低俗語言傷害他人，大多數“祖安少年”品質是好的，只要稍加引導和教育，就可以扭轉不良用語的習慣。第一，加強對青年的網絡法治觀念教育，倡導網絡文明行為，培養崇尚道德與禮貌和善的個人品質，讓青年意識到言論自由不是絕對的自由，是有限制的自由。第二，倡導青年在培養個體優秀品質的同時積極扮演網絡文明用語宣傳者的角色。柯林斯互動儀式的要素中提到共同的情緒或情感具有積累性強化特征[31][32]，習得積極正能量的青年在與他人的互動中可以激勵青年從自身做起，從點滴做起，發揮領導帶頭的榜樣作用，將自身積極向上的一面傳達給他人并得到強化，一起做凈化網絡環境的中堅力量。

（三）文化教育：勾畫積極向上與純凈典雅的文化體系

當下對于青年的認識已經無法適用以往對于青年行為的經驗判斷，使用網絡媒介的青年的文化心理與行為要較之前存在差別。[33]文化是復雜的綜合體和系統，優秀的文化對社會成員的價值觀、行為方式和思維方式影響極大。首先，文化可以對社會成員的行動起到規范作用，促進人們相互間的認同和配合；其次，文化是社會團結的重要基礎，文化的整合功能可以促使社會成員形成一個整體，并維持社會的團結；再次，人們只有通過文化熏陶才能成為社會人，什么樣的文化就會塑造什么樣的社會人。因此，“祖安文化”和類似庸俗亞文化的出現不利于社會的整合和個體的塑造，建立積極向上、純凈典雅的文化體系是消解低俗亞文化，樹立健康主文化，規范個人言行，促進社會團結的必要舉措。

（四）價值引導：構建文明高雅與力行求真的價值認同

“祖安少年”在網絡空間筆耕不輟是其將網絡虛擬空間與日常生活空間的邊界模糊化的結果。現實生活中被認同的群體可以是行業精英、學界翹楚、平凡崗位的堅守者等，而網絡空間以“流量”高低論成敗的行業規則導致的就是雷人的言行，“祖安文化”應運而生。可以看出，現實世界的價值認同與網絡空間價值認同相去甚遠。網絡空間是現實空間的延伸，網絡空間的價值認同應以現實空間為基調，青年應在現實中找準自己的目標，堅持正確的價值判斷，培養分辨正確價值觀和腐朽價值觀的能力，回歸現實生活，實現個人價值。網絡空間價值認同同樣需要引導，應該致力于在青年中形成高水平的互動儀式鏈，產生正向的符號資本和積極的情感能量，為源源不斷的高水平的互動儀式提供動力，從而在網絡空間形成積極正向的價值認同。

（五）凈化環境：營造文明健康與干凈和諧的網絡環境

低俗惡劣的網絡亞文化得以迅速生成和傳播，終究是網絡空間為其提供了滋生并且壯大的空間和土壤，因此針對性的網絡管制必不可少。針對“祖安文化”話語體系，網絡監管應該從互動儀式鏈角度出發，有效阻斷庸俗低層次的互動儀式，使其失去生命力無法生成鏈條以傳播發展。第一，實行網絡實名制，強化話語責任意識。網絡空間的匿名性和隱匿性給了“祖安少年”肆無忌憚罵人的勇氣和資本，網絡實名制的實行，可以有效約束和規范網民的言行，凈化網絡環境。第二，完善監督機制，提高違規成本。網絡監督機制的完善可以有效遏制“祖安文化”等亞文化的彌散之風，設立合理的獎懲機制來激勵監督舉報行為，提高違規成本，一旦發現絕不姑息，堅決營造文明健康的網絡語言環境和干凈和諧的網絡互動空間。

青年是社會進步、國家發展的中堅力量，社會的發展需要青年在正確價值觀的指引下不斷釋放創新力、創造力和行動力。從網絡文化的演變過程來看，“祖安文化”應該只是網絡文化大潮中一道轉瞬即逝的風景。互聯網用戶更多的是以獵奇、審丑的心理來關注“祖安文化”[34]，而“祖安文化”這一亞文化的產生則在一定程度上對青年的傳統美德、話語體系以及健康的身心造成消解，對社會責任感、個體素養、人生理想等造成沖擊，并為惡俗語言、暴戾情緒、低俗亞文化等消極思潮的泛濫提供了指引。通過將互動儀式鏈理論引入對“祖安文化”的研究，可以探析“祖安文化”現象的生成邏輯，從群體支持、符號資本、情感能量、情緒宣泄等多個層面對“祖安文化”做出新的深入的闡釋。同時，互動儀式鏈理論又被稱為情感社會學，使得這一理論十分契合“情緒和情感優先”的網絡空間，為更好地解釋“祖安文化”的起因、特點、生成邏輯和危害提供了可行性路徑。根據互動儀式鏈理論提出有針對性的解決策略，開展多樣化引導機制，不僅能在一定程度上引導青年抵制和摒棄類“祖安文化”等低俗亞文化，還可以培養青年分辨正確與錯誤文化觀念的能力，更能樹立健康的社會心態、積極向上的價值觀和遠大的人生理想。