價值認同危機

宋敏旈

摘要：王魯彥是20世紀現代鄉土小說的拓荒人之一，他用帶有濃郁泥土氣息和地方色彩的筆觸描寫著浙東鄉鎮的俗事人情，再現一個真實而不堪的農村社會在現代進程中逐漸腐朽沒落的面貌。《阿長賊骨頭》是王魯彥的代表作之一，描寫了一個流氓無產者是如何在“變了樣兒”的封建鄉土世界和金錢物質誘惑面前一步步喪失自我價值，走向認同失敗的。這篇小說中突出的金錢觀念，反映了在傳統和現代的歷史交匯期，物質對人們的道德、精神乃至靈魂的沖擊。細讀《阿長賊骨頭》，筆者注意到王魯彥依托畸形的金錢觀念來批判腐朽的農村社會的內在敘事邏輯，將分別從自我、他者和社會認同的危機來論述其金錢觀。

關鍵詞：王魯彥 《阿長賊骨頭》 認同缺失 金錢觀 諷刺性

一、引言

王魯彥深受啟蒙導師魯迅的影響，與其創作一脈相承，不惜施以最猛烈的炮火，將批判的矛頭對準思想的痼疾，把高超的諷刺藝術運用得爐火純青，以此達到引起療救且對未來寄予熱切希望的目的，同時還給讀者一種快意的享受。王魯彥的《阿長賊骨頭》顯然有模仿魯迅《阿Q正傳》的痕跡，雖然在思想的深刻性上遠遜魯迅，但是他筆下鄉土社會的虛偽丑惡、扭曲荒誕卻仍以最直觀、最尖銳的方式警醒著身處泥淖而渾然不知的愚昧鄉民。

這篇小說的主人公阿長是一個潑皮無賴，因為手腳不干凈，經常偷東西而被稱作“賊骨頭”，他對于金錢的渴望是畸形的，超越了道德、尊嚴、親情甚至生命，這種非理性的“智慧”讓他失去了價值認同感，最終成為社會中的“多余人”。筆者試圖從價值認同缺失的角度來探究金錢對人性的侵蝕，以及封建鄉土世界受現代資本主義文明浸染而形成的不健康的金錢觀。

二、自我認同危機

阿長的父親阿夏是一個鄉村破落戶，常做些小偷小摸的事，并且脾氣不好，對母親和阿長非打即罵;母親則含辛茹苦地做短工，把阿長拉扯大，可以說促使阿長形成對金錢的扭曲欲望的罪魁禍首就來自貧窮的家庭。

阿長從小就沉迷于偷盜，雖然有過悔改之意，但是不勞而獲的天性并沒有讓他的“痛改前非”堅持多久，他到史家橋賣餅子時“舊性復發”，順走了一個小孩子的銀項圈。被孩子父親萬福抓住并毆打時，他為了脫身而哭喪叫喊，發抖作嘔，甚至故意流出屎尿：“從他的褲子里又流出來一些尿，屁股上的褲子頂了起來，臭氣沖人的鼻子，——屎也出來了！”當大家后退幾步時，他立刻爬起來逃跑了。這段場景的描寫令人唏噓咂舌，在金錢面前，阿長完完全全地放下了尊嚴，放下了自我，也放下了追求平等的生命價值的機會，失去了獲得個體存在感的可能，以至于走向了自我認同的危機。

值得注意的是，王魯彥在描寫阿長的心理時，總是將他對金錢和性的欲望對舉，比如阿長偷了嬸嬸的錫瓶被母親搜身的時候，就在他的陽物上搜到了一張六角錢的當票，性象征的意味明顯;他為報史家橋之仇，“握了阿芝老婆的肥嫩的手，摸了突出的奶！”事后還一直想著女人和一百念錢：“女人……洋油……大餅……奶……一百念……賊骨頭……碰翻了……”看上堂房妹妹阿梅的時候也是認為她“又好看又有錢”……王魯彥有意地將自然的生理欲望和后天的社會欲望聯系在一起——對社會性的金錢的追求已經可以與人性本能相匹敵，突出了人們畸形的物質觀念，強化了批判的深刻性。

自我認同就是主體確立自己的位置、方向以及自己的價值觀和身份感的方式和過程，其中蘊涵著主體對自己文化心理身份的理解、反思和設計。其實縱觀整篇小說，阿長對于偷盜和女人的欲望都是在一種未知的驅使下產生的，他無法理解自己為什么想做這些壞事，更不能用理性和思想來控制自己的行為，這也從側面印證了民眾的愚昧和墮落，他們不關心生存的價值和意義，因此失去了最基本的自我認同，這無疑是精神批判的另一個切入點。

三、他者認同危機

阿長不僅對自己的存在漠不關心，對他人也始終疏離冷淡，甚至殘酷無情。阿長母親是中國傳統的慈母形象，她的過度包容與溺愛是造成阿長偷盜成性的原因之一。然而諷刺的是，這種愛并沒有喚醒阿長心中的善與美，也沒有換回阿長的感恩和悔改，即使母親重疾將去的時候，他還是裝瘋賣傻，偷走了著母親勞苦一生攢下的12元鈔票。阿長掩人耳目，假意投河時，大家以為阿長改了性：“想不到阿長這樣壞的一個人，竟是一個孝子！以身殉母的孝子！”然而故事猝不及防的反轉讓讀者更加痛恨阿長這樣一個沒心的無賴，連最基本的倫常人性都棄之不顧，也反向促使了讀者的反思：金錢到底有多大的“力量”，使一個人竟然對親生母親的死都置若罔聞，做出如此傷天害理之事？在這種情節的反轉和思想的追問中，荒誕感得以呈現，諷刺性得以強化，阿長的卑劣和自失也得以凸顯。

阿長在母親死后開始做上了死人的生意——盜墓。他剛開始還有所顧忌，但嘗到這個活計安穩而厚利的甜頭之后便開始肆無忌憚，因為相信“這勾當需要女人的左手”的說法，他便拉著妻子“入伙”。然而當事情敗露，妻子被捕時，阿長卻沒有主動自首，甚至他心中生出的難過不是對妻子的同情，而是想到自己失了老婆以后的悲慘生活。

王魯彥在批判這類人物的自私無情之外，也向我們反映了底層小人物在金錢面前一切都事不關己的病態心理。辛勤養育自己長大的母親和將要陪伴自己余生的妻子，在金錢面前都是次要的，對于他者的認同無法建立也就必然導致人性的扭曲和道德的失守。

王魯彥作為“五四”時期嶄露頭角的鄉土小說作家，不能不說受到了魯迅的引導，他們在批判國民性，尋求思想啟蒙的創作初衷上是一致的。但是魯迅更多地展現人們被幾千年封建傳統的糟粕所侵蝕殘害的病態面貌，而王魯彥則更多地表現傳統與現代的沖突和交融給人們帶來的觀念上的大震動。阿長為了物質欲望而放棄了祖宗之法和倫理，做盡了不孝和不義之事，甚至連封建迷信的報應都無法阻止他去挖人家的祖墳。在對傳統的拋棄和解構背后，不是想魯迅設想的人性解放，相反，人們被一種更大的物質力量所脅迫，戴上了新的枷鎖。這恰恰是王魯彥扎根中國民間土壤而提出的新問題，即如何調和傳統與現代碰撞帶來的精神重壓，如何使人在這二元對立的轉換期不迷失自我，不失去價值認同。

四、社會認同危機

自我不是純粹的超驗之物，它從本質上說是一種社會建構，是從社會、歷史和文化中產生的一種社會結構物。人處在社會之中就必然與他人產生聯系，并受制于社會的規則、道德、宗教等。

阿長偷盜成性、卑劣狡猾、自私無情，所有人都厭惡甚至痛恨他，叫他“賊骨頭”“瘟賊”“畜生”，出事時沒有人相信或者維護他，也就是說阿長與任何一個他者都無法產生強有力的聯系，顯然，阿長作為一個社會性的人是消失了的。這種“消失”并非社會對他的拋棄，相反，是他首先拋棄了存在于社會中最基本的道德底線和倫理綱常。我們很容易推出他心甘情愿成為社會反叛者的原因——金錢。在這非理性欲望的驅使下，他從最開始放棄自己，放棄親人以致最后放棄社會，成為一個透明的“多余人”，只能選擇換一個地方生存，還自欺欺人地安慰自己：“‘說不定，他想，‘別的地方更好。”但我們不難猜測阿長離開易家村之后的結局，也必定重拾他的“老本行”——偷雞摸狗，坑蒙拐騙，亡命賭博，然后再度被社會驅逐。

小說中還有一段關于宗教信仰的描寫，阿長偷了阿瑞嬸的絨衣被押解到廟里發誓以自證清白，天不怕地不怕的阿長在這時卻表現出了他對于佛祖的恐懼。傳統封建社會是十分落后迷信的，一個人在菩薩面前做壞事、說謊話是會遭報應的，沒有人會鋌而走險觸碰這種“超驗”的底線。即使這樣，為了自保，阿長仍對著菩薩撒謊，并發了毒誓。非物質的具有約束人性作用的精神觀念，無論是道德、倫理還是宗教，只要不構成生命威脅，在他看來都無關緊要，將卑劣和無理的流氓形象表現到了極致。正是對金錢狂熱的扭曲心理造成了他社會認同的危機，使他在不自覺中脫離了社會，自然也不再是一個真正的“人”。

魯迅在自己充滿戰斗力量和諷刺鋒芒的短篇小說中塑造了很多知識分子的形象，他們是封建鄉土社會中率先覺醒的一批人，具有前所未有的開拓性與先鋒性，這些人顯然是不被傳統社會所容納的。因此，魯迅和王魯彥筆下的這兩種人就帶上了一定相似的特征，即“脫離社會”。然而，知識分子是帶著時代超越性向前，主動拋棄傳統社會，阿長這類人卻是被傳統社會無情地拋在一個更為野蠻和不堪的文明語境中。他們都面臨著社會認同的危機，但前者找到了一種“在別處”的人生價值，后者卻終將徹底消失在歷史的潮流中。

五、結語

王魯彥描寫的浙東鄉土因地處沿海而最先得近代文明風氣，資本的涌入給傳統農村社會的民眾帶來了精神觀念上的巨大沖擊。五四啟蒙精神的核心就是要“發現人”，其中最重要的就是要認識自己，找到自身存在的價值和意義。而王魯彥筆下的阿長卻失去了這種價值的認同，他成為金錢的傀儡，不顧名譽掃地和因果報應，背叛了社會性的道德法則和親疏人倫，徹底成為一個“多余人”，最終被社會和歷史所拋棄。

王魯彥的筆致扎實、樸素，充滿著鄉土氣息，但在這“泥土味”中卻摻入了現代小說的技巧與主題，他靈活地運用心理描寫和反諷藝術，真實地反映了傳統與現代交匯處，人們價值認同出現的巨大危機，人與人的關系被金錢控制和裹挾，淳樸善良的鄉民關系不復存在，取而代之的是對物質極度扭曲的欲望造成的社會關系、人際關系，以至于自我認知的畸形。王魯彥的金錢觀是民眾精神批判的一個獨特視角，對于五四鄉土和啟蒙小說的研究都具有重要意義。

參考文獻：

[1]黃怡.冷峻與溫情交織的藝術世界——王魯彥小說論[D].桂林：廣西師范大學，2019：22.

[2]王魯彥.魯彥小說精品[M].北京：中國文聯出版社，1997：85-123.

[3]李俊霞.在啟蒙者與地之子之間的徘徊——自我身份認同危機下的五四鄉土敘事[J].燕山大學報，2011，12（04）：116-119.

[4]王金勝.“五四”啟蒙傳統的回歸與重構——“新時期”初期小說的啟蒙認同困境及其敘事表征（之三）[J].社會科學論壇，2012（06）：179-187.

（作者簡介：宋敏毓，女，本科，山東大學（威海）文化傳播學院，研究方向：中國現當代文學）

（責任編輯 象話）