簡析《起舞》與《草原》中的地域文化

姜波 姚冬青

摘要：作為黑龍江文學代表作家的遲子建，她的創作帶有濃厚的黑土色彩。作品中不管是人物還是景物，都帶有東北地域獨特的風貌特色，地域文化也在這種描寫中得到體現。關于這一點她的作品不管是小說還是散文都有不同程度的呈現。本文以《起舞》與《草原》兩部作品為例，對其中所展現的地域文化進行分析，通過傳統文化在時代前行中如何傳承并發展來探討在不同視角下地域文化所呈現出的不同形態與變化。

關鍵詞：《起舞》 《草原》 地域文化

遲子建的創作帶有濃厚的黑土地域色彩，在她的作品中可以看到一方地域的面貌。《起舞》與《草原》就是兩部這樣的作品。這兩部作品寫了兩個不同的故事，切入的視角也不同，但是對于地域文化的描寫卻是一致的。《起舞》是寫東北哈爾濱一個棚戶區老八雜動遷改造的過程中發生的一些事情。《草原》則是寫了“我”（王子和）去滿洲里的過程中遇到的人和事，尤其是巴爾圖這一段路程，阿爾泰和阿榮吉的故事都集中在此。兩個故事在講述過程中都把發生的地域特色描繪了出來，上個世紀中東鐵路的建成造成的影響在老八雜居民的生活中處處存在，與黑土地相結合成為特點突出的黑土地域文化;呼倫貝爾大草原養育的能歌善舞、熱情好客的兒女在生活中遇到不幸和困難時，用其特有的寬廣心胸去面對，去解決問題。不管是《起舞》還是《草原》，作品中的地域文化體現得都很明顯，而黑土地和大草原既有相似之處，又有不同之點，這是值得去深入思考和探討的問題。

一、《起舞》的黑土文化

《起舞》寫了哈爾濱老八雜的一段歷史，通過動遷這個改變生活的事件，反映了在城市快速發展中人們的思想變化。《起舞》分為六個部分，各自獨立又密切相連。第一部分《老八雜》里介紹了故事的背景情況和主線，上世紀初中東鐵路的建成使得俄僑大批涌入，商鋪隨之聳立，作品中寫道：“哈爾濱開埠了，街市繁榮起來了。”“中東鐵路就像一條橫跨歐亞大陸的彩虹，把那個‘松花江畔三五漁人，舟子萃居一處的蕭瑟寒村照亮了。”[1]在原來還是蕭瑟寒村的時候，老八雜的人們按照傳統方式生活著。時代的發展使得他們要適應生活的新變化，這就容易發生碰撞，產生矛盾，第二部分至第六部分就反映了這個內容。不管半月樓是不是歷史文物，也不管人們對老八雜如何依賴，城市動遷是不可逆的趨勢，必然要帶來與以前生活不同的變化。老八雜和背后的高檔住宅放在一起，透露著人們選擇生活方式的不同，新舊對比明顯。雖然城市在發展，老八雜最后變成了龍飄花園，但人們生活中的一點一滴，方方面面都依然保留著傳統特色，彰顯出黑土地域文化的深厚。

《起舞》是寫城市發展過程中發生的故事，城市特色突出，同時又有著傳統文化的根植，兩者相結合。傳統文化也好，城市新要素也罷，都顯示著黑土地在時代發展過程中的變化，是其特色文化的組成部分。不管是丟丟的生活經歷，還是老八雜其他人的故事，都體現著這種地域特色文化。一方水土養一方人，黑土地養育了它的兒女，兒女們的生活處處帶有黑土地的色彩。這種影響是在丟丟們的生活中細流水般的存在，一言一行，一事一情，成為習慣，不可或缺。在作品中我們看到了黑土文化以各種不同的方式展現。遲子建的黑土情結是她創作的根基，在作品中無處不在，不管是以鄉土為主題，還是城市作主角。

二、《草原》的內蒙古地域特色展現

《草原》寫的是主人公“我”王子和去滿洲里開會過程中遇到的一些人與事，尤其是阿榮吉和阿爾泰的故事，關于內蒙古草原的故事。“我”去滿洲里，一路上遇到了牙克石的夜露和免渡河上濕潤的晨光，扎羅木得如墨涌動的羊群點染在草原上，與興凱湖一樣都有海的氣象、蒼蒼茫茫的達賚湖，云與羊群連成一體，一切都是“我”心之向往的大草原。在離開滿洲里后“我”的故事開始了。“我”要去巴爾圖找阿榮吉，阿榮吉是蒙古族牧民，住在巴爾圖附近的牧場，養羊。而在去往巴爾圖的路上，由于車壞了，留宿在由氈房組成的客店，遇到了阿爾泰。阿爾泰講述了他的故事。氈房、牛羊、廟會、車馬、甘珠爾廟、法器、喇嘛、牧人、烤全羊、手抓羊肉等具有草原特色的元素貫穿了阿爾泰故事的始終。而為阿爾泰女兒唱歌的女子卻是阿榮吉的妻子，兩個人被連接在了一起。

《草原》的故事里“我”是講述人，把阿爾泰和阿榮吉的故事講給讀者。在作品里，內蒙古大草原是極具魅力的，它是人物故事發生的地點，帶有著草原特有的色彩。蒙古人的豪爽、熱情在故事里展現得淋漓盡致，又給故事增添了獨特的吸引力，讓人在故事里感受到大草原的風情。與東北黑土地一樣，草原同樣散發著它獨有的魅力。這種地域風情、文化在故事的講述過程中以具體元素呈現在我們面前，讓人心生向往，又為故事的情感走向奠定了基調，悲傷中又帶有著寬容。除了之前的氈房、牛羊等元素之外，故事里阿榮吉的妻子、阿爾泰的女兒是用歌聲來表達對生活的態度，對生活地方的眷戀和深情。正如歌聲里說的，“草原啊，你就是我的神甫，當我的心燈因塵世而蒙垢，你總會用清風，拂去塵埃，并用你那碧綠的汁液，為我注滿生命的燈油！”[1]這同樣是內蒙古文化的表現。馬頭琴，載歌載舞與內蒙古地域文化是統一的，是它的顯著標志。一如題名《草原》，展示了內蒙古大草原的地域風情。

三、兩者的比較

《起舞》與《草原》都是遲子建的中篇小說，寫的都是充滿了地域特色的故事。不管是《起舞》中城市動遷帶來的波動與變化，還是《草原》中呼倫貝爾大草原上的傳統展示，每個地方的特點都在故事講述中得到很好的展現，同時也為故事增添了不一樣的色彩。不同的地方有不同的特點，兩篇作品分別寫了黑龍江和內蒙古兩個地方，從地理位置上來講同屬于東北地域，有相似的地方;具體到作品中故事發生的地點，又有不同。《起舞》里的變遷伴隨著傳統文化傳承的思考，《草原》里傳統文化作為主角則展示了它的發展變化。

《起舞》里丟丟對于半月樓歷史文物性質的認定很是認真，從它的歷史、傳說等各個能找到的方面去證明，不僅僅是為了保住半月樓，更是為了保留那一份從父輩手里接過來的傳承。最后它以現代化城市高樓小區的形式出現在人們面前，原來的樣子成了歷史記錄里的一頁。這個過程中老八雜的人們從最初的排斥、對立，到找丟丟一起想辦法對抗，直至最后妥協、接受，實際上這也是傳統文化傳承過程中遇到問題的體現。人們對于老八雜的不舍，是對故土眷戀的反映。他們反對動遷是不愿原來的生活狀態被破壞，有固守陳規的一面。而從歷史發展的角度看，動遷是一種進步，是打破陳規、煥發新生的舉措之一。作品傳遞給我們這樣的思考，傳統文化如何在歷史發展中傳承下去，這是《起舞》中地域文化展現的深刻性所在。而《草原》中對于傳統文化的發展變化是通過阿榮吉和阿爾泰的故事表現出來的。

在《草原》里傳統文化得到非常充分的展現。從最開始的夜露、晨光，到羊群與天上的白云，再到氈房、廟會，具有內蒙古大草原特色的事物一一出現在我們眼前。阿榮吉和阿爾泰的故事被這些典型的草原特色環繞，體現了民族風情和獨有的魅力，再加上悲情的情感加持，故事深深地打動著讀者的心。《草原》故事的主人公帶有蒙古人的豪爽與熱情，這一點與東北人一樣，因此，阿榮吉和“我”在對待阿爾泰的事情時一定程度上產生了共情。蒙古人對于草原的熱愛，形成在骨子里的情結，無時無刻不在。阿爾泰本應該有安穩的生活，可是意外和不幸讓他的生活發生了變化。不管遇到怎樣的困難，阿爾泰都沒有丟掉蒙古人的根，依然用熱情去面對一切。“我”對他的人品佩服，深信他的人格，并對阿榮吉對其提出質疑時堅定支持阿爾泰，直至后來驗證了我的判斷，阿榮吉和“我”統一意見。這個過程中，不管是阿爾泰還是阿榮吉，蒙古人的特性、草原兒女的寬廣胸懷都體現得淋漓盡致。內蒙古的地域文化在作品中得到很好的展示。

因此，不管是《起舞》還是《草原》，都展示了各自的地域文化，既有相似的，又有不同，各自的特色體現明顯。

四、結語

《起舞》與《草原》兩篇作品都寫了地域文化的內容，側重點不同，呈現出來的樣式也不一樣。這兩部作品都是遲子建的中篇小說，在創作的過程中受到家鄉地域文化的影響，她說過：“對我而言，黑龍江、呼瑪河、額爾古納河是我的生命之河，感染它們的氣息也就濃厚些。”“我的中篇之水，匯集的正是那片凍土上的生活之流。”“那一條條生命之河，就是盈滿我筆管的墨水。它流出哀愁，也流出歡欣;它流出長夜，也流出黎明！”[1]作者對于故鄉的深情與眷戀都體現在作品里，而這又是作品突出的特點之一。我們看到在不同的環境里發生了不同的故事，不管是老八雜的動遷還是巴爾圖的發展，黑土地的特點與大草原的魅力在這些故事里都得到了非常好的展現，使得我們在思考故事的同時，也會探討地域文化的影響。

《起舞》與《草原》是遲子建中篇小說中的兩篇，與其他作品一樣都體現著她對故鄉的關注與審視，在敘述過程中透露著她的情感與思考。兩篇內容不同，呈現形式不同，但對于地域文化的基調是一致的。因此，地域文化對于故事來講可以看作是基礎，不可忽視。

參考文獻：

[1]遲子建.布基蘭小站的臘八夜[M].北京：人民文學出版社，2014年.

（責任編輯 葛星星）