真實還是傳奇？

【關鍵詞】唐代；渤海國；紫瓷盆

【摘要】既往研究者經常援引唐代蘇鶚《杜陽雜編》中關于“紫瓷盆”的記載來證明渤海國陶瓷工藝的發展水平以及唐武宗會昌元年（841）渤海與唐朝的朝貢關系。通過考索《杜陽雜編》記載的細節以及考古所見9世紀唐、渤海陶瓷生產的情況，可以認為所謂渤海國的“紫瓷盆”應是蘇鶚鋪陳縟艷的小說家言，是其虛構的靈異物品，不宜作為真實可靠的史料看待。

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*本文受國家社科基金專項項目（課題編號：17VGB013）和吉林省冰雪絲綢之路課題資助

唐代渤海國之“紫瓷盆”，見于唐人蘇鶚《杜陽雜編》：“武宗皇帝會昌元年，夫余國（夫余國見《漢·東夷傳》）貢火玉三斗及松風石。……上好神仙術，遂起望仙臺以崇朝禮。復修降真臺，舂百寶屑以涂其地，瑤楹金拱，銀檻玉砌，晶熒炫耀，看之不定。內設玳瑁帳、火齊床，焚龍火香，薦無憂酒。此皆他國所獻也，亡其國名。上每齋戒沐浴，召道士趙歸真已下共探希夷之理。由是室內生靈芝二株，皆如紅玉。又渤海貢馬腦柜、紫瓷盆。……紫瓷盆量容半斛，內外通瑩，其色純紫，厚可寸余，舉之則若鴻毛。上嘉其光潔，遂處于仙臺秘府，以和藥餌。后王才人擲玉環，誤缺其半菽，上猶嘆息久之。傳于濮州刺史楊坦。”[1]

研究者經常援引這段記載，證明渤海國陶瓷工藝的發展水平以及唐武宗會昌元年（841）渤海與唐朝的朝貢關系[2—6]。揆諸《杜陽雜編》此段記載的細節以及考古所見9世紀唐、渤海陶瓷生產的情況，可知渤海國“紫瓷盆”應是蘇鶚鋪陳縟艷的小說家言，是其虛構的靈異物品，不宜作為真實可靠的史料看待。

一、《杜陽雜編》記載的虛與實

1.《杜陽雜編》其書

《杜陽雜編》現存各種版本，僅中國國家圖書館藏清黃廷鑒抄本有蘇鶚自序。自序載是書于唐僖宗乾符三年（876）秋八月編次，所記之事“自代宗廣德元年癸卯（763），訖懿宗咸通癸巳（873），合一百一十載”[7]5—8，17。歷代關于該書的評價，以四庫館臣最具代表性。《四庫全書總目·子部·小說家類三》云：“其中述奇技寶物，類涉不經。大抵祖述王嘉之拾遺、郭子橫之洞冥，雖必舉所聞之人以實之，殆亦俗語之為丹青也。所稱某物為某年某國所貢者……唐書外國傳皆無此名，諸帝本紀亦無其事。即如夫余國，久并于渤海大氏，而云武宗會昌元年夫余來貢；罽賓地接蔥嶺，漢書唐書均有明文，而云在西海，尤舛迕之顯然者矣。”[8]國外漢學家E.H.Schafer（謝弗）也曾指出：“如果我們將唐代的可靠文獻中的朝貢記錄加以考查的話，就會發現在這些文獻中并沒有記載《杜陽雜編》中描述的任何一種貢物，甚至連那些‘現實中存在的國家的貢物也不見于正史記載。……蘇鶚本人的作用僅僅是用一些詭怪靈異、賞心悅目的物品填充了這個沒落時代在實際進口物品方面的空白。……這些記載只能用作懷古感今的好素材，而不能作為經濟學家研究工作的依據。”[9]四庫館臣的質疑當然具有合理性。如夫余國，早在494年即為勿吉所逐，亡入高句麗[10]，無論如何也不會穿越至841年來唐朝貢。夫余故地7世紀末已為渤海國統治范圍，將兩者并列實屬無稽。

2.武宗好道術與筑望仙臺

唐武宗崇尚道教，史有明載。《舊唐書》卷一八《武宗本紀》：“帝在藩時，頗好道術修攝之事。”[11]585“帝志學神仙，師歸真。”[11]600“（武宗）重方士，頗服食修攝，親受法箓。”[11]610受道士趙歸真蠱惑，武宗于會昌五年（845）春正月敕造望仙臺。關于望仙臺的位置，有記在長安城南郊壇者，如《舊唐書·武宗本紀》：“（會昌）五年春正月己酉朔，敕造望仙臺于南郊壇”[11]603；《孫樵集》卷一《露臺遺基賦并序》：“武皇郊天，明年作望仙臺于城之南”[12]；《冊府元龜》卷一四《帝王部·都邑二》：“（會昌）五年正月造望仙臺于郊壇”[13]。有云在禁中者，如《劇談錄》卷下《說方士》：“武宗皇帝好神仙異術，海內道流方士多至輦下。趙歸真探賾元機，善制鉛汞，氣貌清爽，見者無不竦敬。請于禁中筑望仙臺，高百尺，以為鸞驂鶴馭，可指期而降。”[14]有說在大明宮者，如《東觀奏記》卷一：“武宗好長生久視之術，于大明宮筑望仙臺，勢侵天漢”[15]；王溥《唐會要》卷五〇：“會昌中，武宗好神仙之事，于大明宮筑臺，號曰望仙”[16]。

王才人是唐武宗愛寵，《資治通鑒》卷二四八：“王才人寵冠后庭，上（唐武宗）欲立以為后。李德裕以才人寒族，且無子，恐不厭天下之望，乃止。”[17]武宗崩，王才人即自縊。但王才人擲玉環事，僅見于《杜陽雜編》的演繹。

3.濮州刺史楊坦

蘇鶚常把《杜陽雜編》中的奇異事物歸諸某人的口耳相傳。渤海“紫瓷盆”即自注“傳于濮州刺史楊坦”。今人郁賢皓廣搜文獻及金石碑刻，輯唐高祖武德三年（620）至昭宗景福元年（892）歷任濮州刺史，得46名[18]，其中并無楊坦其人。

4.會昌年間的渤海朝貢

唐武宗時期的渤海朝貢，正史記載僅有會昌六年（846）正月的一次。《舊唐書》卷一八《武宗本紀》：“（會昌）六年春正月……己未，南詔、契丹、室韋、渤海、牂柯、昆明等國遣使入朝，對于麟德殿。……己（乙之誤）丑，渤海王子大之萼入朝。”[11]609《冊府元龜》[19]亦有載。而這一年的三月，武宗駕崩。《杜陽雜編》所記會昌元年的渤海朝貢，是否存在實屬疑問。

二、“紫瓷盆”的考古證偽

1.渤海境內出土的瓷器

渤海境內的高溫鈣釉瓷器，均發現于城市遺址，如黑龍江省寧安上京城[20]和吉林省龍西古城[21]，及俄羅斯的克拉斯基諾城址[22，23]、科克沙羅夫卡1號城址[24]，[25]274和馬里亞諾夫斯科耶城址[25]206，時代集中于9世紀初前后至10世紀初，窯口以越窯、邢窯、長沙窯為主，品種有青瓷、白瓷、青（黃）釉高溫釉上彩繪瓷和黑釉瓷器4種。迄今為止，渤海境內未發現燒造高溫釉瓷器的窯址，渤海瓷器均系輸自內地窯場的產品，說明渤海國自身并不具備燒造高溫釉瓷器的技術能力。

2.所謂紫釉的問題

唐宋時期所謂紫色釉瓷器，實際上是以鐵為呈色劑的棕褐釉或醬釉產品。這種棕褐釉陶罐在吉林省和龍縣北大渤海墓葬出土過（1973M28∶1）。為小口，卷圓唇，短直頸，豐肩，肩部附對稱條形雙系，鼓腹下收，餅狀足。磚紅色胎，釉及化妝土均施于器物上部[31]。這件陶罐與河南鞏義唐代黃冶窯址發現的棕褐釉雙系罐[32]在形制、釉色、胎色、施釉方式上均近同，應是來自中原窯場的產品。這種棕褐釉陶器或瓷器，胎、釉均粗糙，遑論“內外通瑩”且“舉之若鴻毛”？

三、結語

通過前文討論，《杜陽雜編》所記武宗服食修攝、筑望仙臺為實，夫余國、濮州刺史、會昌元年（841）渤海國朝貢為虛。渤海國本身并不具備燒造高溫鈣釉瓷器的能力，更不用說高質量的紫釉瓷器了。當代陶瓷學者推測“紫瓷盆”為鈷藍釉陶，既是對文獻的誤讀，也不符合渤海低溫鉛釉陶器生產的實際。臺灣學者蔡雅萍曾指出，渤海“紫瓷盆”的虛設，意在突出其作為藥餌之用的道教色彩，為唐武宗好攝長生的形象增添奇異元素[7]61。《杜陽雜編》關于“紫瓷盆”之記載，實可理解為異域寶物傳奇的小說家言，不能作為渤海國陶瓷生產工藝的證據，也不宜作為會昌元年（841）渤海入唐朝貢的確鑿史料。

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[4]張澤咸.唐代工商業[M].北京：中國社會科學出版社，1995：139.

[5]王承禮.中國東北的渤海國與東北亞[M].長春：吉林文史出版社，2000：122，190.

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〔責任編輯：谷麗珍〕