□ 昕 怡
佛像印起源于何時,未有明確記載,但佛像印的形成過程是由秦漢肖形印轉化而來卻是明確的。元朝統治手段殘暴,歧視漢民族,導致知識分子的出仕之路被堵塞。佛像印由此應運而生,演化為人們信仰之寄托,以及用來護宅、驅邪、祛病、防災的圣靈之物。
佛像印在書畫作品上的使用,是有講究的。一是只能作為引首章,鈐在作品上方或中間適宜位置。佛是用來供奉的,不宜鈐于作品下方當押角章用,更不能鈐于姓名印下方,那視為對佛的褻瀆。二是佛像印最宜用于與佛教、佛文化有關的作品上,比如佛語、佛經、佛詩或蘊涵佛理、佛性、禪機、禪意的詩、聯、文、畫等。在這些作品上鈐一方或幾方佛像印,既可加強內容意趣,又可起到相輔相成、畫龍點睛的作用,使印章與作品達到完美融合。

《阿彌陀佛群佛法相》葉青峰
佛像印走進文人篆刻,應是從刻治邊款開始的。如趙之謙的《餐經養年》,邊款刻一尊神態安詳的坐佛和魏碑陽文邊款;弘一法師早年在音樂、戲劇、詩詞、書畫印等諸多文化領域都有較高建樹,皈依佛門后專心研究佛學,一生創作佛像印百余方;來楚生在肖形印領域有首倡與開創之功,佛像印更是熔漢畫像、古肖形印為一爐,奠定了無可撼動的地位。近十多年來印壇涌現了不少佛像印創作名家,他們從取材、刀法、構圖等方面進行了多角度多層次的大膽創新與嘗試。創作的佛像印有的取法敦煌壁畫,有的取法漢畫像石、石窟造像,也有的取法民間木刻及剪紙,各具特色,帶有明顯的個人風格特點,開啟了當代佛像印風格的多元化局面。
佛像印之美,美于型,更美于心。佛是仁慈、祥和、清凈的,同時也是神圣的。好的佛像印作品能調節人的心態,提升人的境界,從中悟出許多佛道禪心。因此,我們在創作或使用佛像印時應用心去體悟。佛像印并非把佛像生生搬到印章里來,那樣既無刀味,也無疏密、對稱、平衡關系。若線條的曲直、粗細不講究,便稱不上佛像印藝術,只能算作微型石刻。優質的佛像印,既要有佛像的莊嚴、肅穆、生動與靈氣,又要有篆刻的虛實、欹正、開合與骨肉關系。刻印之人要胸存慈悲、沐手凈心,才能鐫刻出心中剎那感悟到的佛之妙相。

《餐經養年》佛像邊款 清·趙之謙