中國美學書咖《美的歷程》《美學散步》《詩論》賞讀

凱茜小編

近年來，隨著國家對美學教育的高度重視，一些省份已經(jīng)紛紛宣布將美育納入中考范疇，這讓我們不得不對美育引起重視，不僅如此，美學教育也已經(jīng)在高考中滲透了，真的！你看，2021年新高考Ⅰ卷材料閱讀已涉及了“拉奧孔”，更重要的是這篇選段的出處——《詩論》，這不就是著名美學家朱光潛先生的大作嗎？然而在美育大潮來襲的當下，你真的了解“美”嗎？美學教育僅僅是美術(shù)、藝術(shù)嗎？僅僅是畫畫、雕刻嗎？No！美是一種學說，一種學術(shù)，更是一種能力。荀子說“性無偽則不能自美”，莊子言“天地有大美而不言”，這都是他們對于美的理解和認識，那你對美有怎樣的認識呢？你想提高自己的審美能力嗎？今天，就跟小編一起暢游中國的美學書咖吧！

《美的歷程》·讀一書而知中華五千年之美

作品簡介：《美的歷程》是對中國數(shù)千年的文學藝術(shù)所做的鳥瞰式的宏觀美學把握，提出了諸如原始遠古藝術(shù)的“龍飛鳳舞”；殷周青銅器藝術(shù)的“獰厲之美”；先秦的理性精神；“儒道互補”楚辭、漢賦、漢畫像之“浪漫主義”、人（文）的覺醒、佛像雕塑、山水繪畫三品類等重要觀念，蘊含著中華歷史、哲學、藝術(shù)、美學的無盡寶藏，發(fā)前人之所未發(fā)。這本書圖文并茂、語言通俗易懂。它也是2020年《教育部基礎(chǔ)教育課程教材發(fā)展中心中小學生閱讀指導目錄》中學生推薦書目之一。易中天回憶當年《美的歷程》帶給他的心靈震撼時曾說：“以幾十萬字的篇幅來完成這樣一個‘美的歷程，高屋建瓴，勢如破竹。在看似漫不經(jīng)心的巡禮中觸摸到文明古國的心靈歷史，誠非大手筆而不能為！”著名哲學教授馮友蘭先生稱贊此書是幾部大書（美學、美術(shù)史、文學史、哲學史）的集大成者，是對中國美學、中國文學以至于中國哲學精練濃縮的概括，“一部死的歷史，你講活了”。不過，李先生早年這樣說：“有的人看我寫文章很快，以為這是天分，其實我是下過笨功夫的。”

作者簡介：李澤厚，當代著名美學家、哲學家、思想學者。主要從事中國近代思想史和哲學、美學研究。他的著作如《論語今讀》《世紀新夢》《美學三書》（包括《美的歷程》《華夏美學》《美學四講》）等，對中國未來的社會建構(gòu)給予極大的人文關(guān)懷。《美的歷程》是作者畢生的扛鼎之作，也是中國美學的經(jīng)典之作。本書凝聚了作者多年的研究成果。他把中國人古往今來對美的感覺玲瓏剔透地展現(xiàn)出來，既感性又親切。1986年，《人民日報》有一篇文章的標題即為“請聽北京街頭書攤小販吆喝聲‘李澤厚、弗洛伊德、托夫勒……”。可見李先生的美學讀物廣受歡迎的程度。那時，李先生每有美學新作發(fā)表，朋友和學生們都奔走相告。他在大學辦講座，連走廊都擠滿了慕名而來的學生。

經(jīng)典再現(xiàn)

卷首語

中國還很少有專門的藝術(shù)博物館。你去過天安門前的中國國家博物館嗎？如果你對那些史實并不十分熟悉，那么，做一次美的巡禮又如何呢？那人面含魚的彩陶盆，那古色斑斕的青銅器，那琳瑯滿目的漢代工藝品，那秀骨清像的北朝雕塑，那筆走龍蛇的晉唐書法，那道不盡說不完的宋元山水畫，還有那些著名的詩人作家，屈原、陶潛、李白、杜甫、曹雪芹……的想象畫像，它們展示的不正是可以使你直接感觸到這個文明古國的心靈歷史嗎？時代精神的火花在這里凝凍、積淀下來，傳留和感染著人們的思想、情感、觀念、意緒，經(jīng)常使人一唱三嘆，流連不已。我們在這里所要匆匆邁步走過的，便是這樣一個美的歷程。

那么，從哪里起頭？得從遙遠得記不清的時代開始。

金句收藏

·歷史從來不是在溫情脈脈的人道牧歌聲中進展，相反，它經(jīng)常要無情地踐踏著千萬具尸體而前行。

·感傷、悲痛、恐懼、愛戀、焦急、憂慮，欲求解脫而不可能，逆來順受又不適應(yīng)。

·社會愈發(fā)展、文明愈進步，也才愈能欣賞和評價這種崇高獰厲的美。

·龍飛鳳舞——也許這就是文明時代來臨之前，從舊石器漁獵階段，從母系社會通過父系家長制直到夏商早期奴隸制門檻前，在中國大地上高高飛揚著的史前期的兩面光輝的，具有悠久歷史傳統(tǒng)的圖騰旗幟？

·清醒的理性主義、歷史主義的華夏傳統(tǒng)終于戰(zhàn)勝了反理性的神秘迷狂。

小編推薦語：《美的歷程》是一部說不完道不盡的美學著作，這部著作凝聚了中國五千年的，或獰厲，或溫情，或奔放，或浪漫的文化，李澤厚先生以一種娓娓道來的形式讓它們從筆下汩汩流出。美，就在我們身邊。

《美學散步》·本身就是一種藝術(shù)的享受

作品簡介：《美學散步》是宗白華先生一生最重要的美學論要匯編，字里行間都充滿詩意與逸致，是中國美學的經(jīng)典論著。武俠小說中常常有這樣的情節(jié)，主角進入一個與世隔絕之處，發(fā)現(xiàn)失傳已久的武學秘籍，即便之前只會點三腳貓功夫甚至是毫無根基，照書練習之后也能成為絕世高手。宗白華先生的《美學散步》，則可稱之為一部“美學秘籍”。書中以詩意的語言揭開藝術(shù)的奧秘，沒有學術(shù)論文的枯燥，卻處處閃爍著真知灼見，所以即便之前對藝術(shù)不甚了解，讀罷也可使人大大增進“美學修為”，讓讀者對美和藝術(shù)的認知進入一個不俗的境地。

作者簡介：宗白華先生是中國現(xiàn)代哲學家、美學大師、詩人，我國現(xiàn)代美學的先行者和開拓者，被譽為“融貫中西藝術(shù)理論的一代美學大師”。他和朱光潛并稱為“20世紀中國美學界的雙峰”。他出生于1897年，在中華傳統(tǒng)文化的浸潤中成長，后又留學德國學習哲學和美學，在中西方文化的碰撞中，直抵中國文化精神的核心。回國后，他擔任南京東南大學、中央大學哲學系教授。1952年，他改任北京大學哲學系美學史教授直至逝世。他還發(fā)現(xiàn)和扶植了當時還是文壇新秀的郭沫若。

經(jīng)典再現(xiàn)

空靈

藝術(shù)心靈的誕生，在人生忘我的一剎那，即美學上所謂“靜照”。靜照的起點在于空諸一切，心無掛礙，和世務(wù)暫時絕緣。這時一點覺心，靜觀萬象，萬象如在鏡中，光明瑩潔，而各得其所，呈現(xiàn)著它們各自的充實的、內(nèi)在的、自由的生命，所謂“萬物靜觀皆自得”。這自得的、自由的各個生命在靜默里吐露光輝。蘇東坡詩云：“靜故了群動，空故納萬境。”

空明的覺心，容納著萬境。萬境浸入人的生命，染上了人的性靈。所以周濟說：“初學詞求空，空則靈氣往來。”靈氣往來是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時候，是美感誕生的時候。

所以美感的養(yǎng)成在于能空。對物象造成距離，使自己不沾不滯，物象得以孤立絕緣，自成境界：舞臺的簾幕，圖畫的框廓，雕像的石座，建筑的臺階、欄桿，詩的節(jié)奏、韻腳，從窗戶看山水、黑夜籠罩下的燈火街市、明月下的幽淡小景，都是在距離化、間隔化條件下誕生的美景。

李方叔詞《虞美人》云：“好風如扇雨如簾，時見岸花汀草漲痕添。”李商隱詞：“畫檐簪柳碧如城，一簾風雨里，近清明。”風風雨雨是造成間隔化的好條件。一片煙水迷離的景象是詩境，是畫意。中國畫堂的簾幕也是造成深靜的詞境的重要因素，所以詞中常愛提到。如韓持國的詞句：“燕子漸歸春悄，簾幕垂清曉。”

然而這還是依靠外界物質(zhì)條件造成的“隔”，更重要的還是心靈內(nèi)部方面的“空”。司空圖的《詩品》里形容藝術(shù)的心靈當如“空潭瀉春，古鏡照神”。精神的淡泊，是藝術(shù)空靈化的基本條件。蕭條淡泊，閑和嚴靜，是藝術(shù)人格的心襟氣象。這心襟，這氣象，能令人“事外有遠致”，藝術(shù)上的神韻油然而生。陶淵明所愛的“素心人”，指的是這境界。他的一首《飲酒》更能表現(xiàn)出詩人這方面的精神狀態(tài)：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。”

陶淵明愛酒，晉人王蘊說：“酒正使人人自遠。”“自遠”是心靈內(nèi)部的距離化。然而“心遠地自偏”的陶淵明才能悠然見南山，并且體會到“此中有真意，欲辯已忘言”。可見藝術(shù)境界中的空并不是真正的空，乃由此獲得“充實”，由“心遠”接近到“真意”。

金句收藏

·深廣無窮的宇宙來親近我，扶持我，無庸我去爭取那無窮的空間，像浮士德那樣野心勃勃，彷徨不安。

·從魏晉六朝起，中國人的美感走到了一個新的方面，認為“初發(fā)芙蓉”比之于“錯采鏤金”是一種更高的美的境界。

·音樂領(lǐng)導我們?nèi)グ盐帐澜缟f千形象里最深的節(jié)奏的起伏。

小編推薦語：對于這樣一位浸潤于傳統(tǒng)文化、洋溢著藝術(shù)靈性和詩情、深得中國美學精魂的大師以及他散步時低低的腳步聲，在日益強大的現(xiàn)代化的機器轟鳴聲中，也許難以再現(xiàn)了。然而，如何在愈益緊張的異化世界里，保持住人間的詩意和生命的憧憬，不正是現(xiàn)代人所要關(guān)注的一個世界性問題嗎？而《美學散步》正好能給我們以這方面的啟迪。

《詩論》·中國最美的意境都在這里

作品簡介：詩歌素有“文學藝術(shù)王冠”之稱。探討詩歌基本構(gòu)成法則與發(fā)展規(guī)律的詩學理論，一向被人們看作整個文學藝術(shù)理論的核心。《詩論》是我國比較美學的典范作品，其中用西方詩論來解釋中國古典詩歌，用中國詩論來印證西方著名詩論，觸類旁通，瀟灑自如，美不勝收。

作者簡介：朱光潛是中國現(xiàn)代史上的一位學術(shù)大師，他在美學、詩學、心理學、哲學、教育學、翻譯學等許多方面都有很深的造詣。朱光潛以他有關(guān)古今中外詩歌的豐富知識，在《詩論》中分析了詩的起源、詩的境界，詩與散文、音樂、美術(shù)的區(qū)別與聯(lián)系，并對我國舊體詩的節(jié)奏、聲韻等問題作了詳盡的探討。朱光潛在后記中說：“在我過去的寫作中，自以為用功較多，比較有點獨到見解的，還是這本《詩論》。”

經(jīng)典再現(xiàn)

詩與諧

“諧”就是“說笑話”。它是喜劇的雛形。王國維在《宋元戲曲史》里以為中國戲劇導源于巫與優(yōu)。“優(yōu)”即以“諧”為職業(yè)。在古代社會中，“優(yōu)”（clown）往往是一個重要的官職。莎士比亞的戲劇中，優(yōu)常占要角。古代王侯常有優(yōu)跟在后面，趁機會開玩笑，使朝中君臣聽著高興。中國古代王侯常用優(yōu)。《左傳》《國語》《史記》諸書中都常提到優(yōu)的名稱。優(yōu)往往同時是詩人。漢初許多詞人都由俳優(yōu)起家，東方朔、枚乘、司馬相如都是著例。

……

“對于命運開玩笑”是一種遁逃，也是一種征服，偏于遁逃者以滑稽玩世，偏于征服者以豁達超世。他們都是以“一笑置之”的態(tài)度應(yīng)對人生的缺陷。豁達者在悲劇中參透人生世相，他的詼諧出入于至性深情，所以表面滑稽而骨子里沉痛。滑稽者則在喜劇中見出人事的乖訛，同時仿佛覺得這種發(fā)現(xiàn)是他的聰明、他的優(yōu)勝，于是嘲笑以取樂。這種詼諧有時不免流于輕薄。豁達者雖超世而不忘懷于淑世，他對于人世，悲憫多于憤嫉。滑稽者則只知玩世，他對于人世，理智的了解多于情感的激動。豁達者的詼諧可以稱為“悲劇的詼諧”，出發(fā)點是情感，而聽者受感動也以情感。滑稽者的詼諧可以稱為“喜劇的詼諧”，出發(fā)點是理智，而聽者受感動也以理智。中國詩人陶潛和杜甫是于悲劇中見詼諧者，劉伶和金圣嘆是從喜劇中見詼諧者。嵇康、李白則介乎二者之間。

……

絲毫沒有諧趣的人大概不易作詩，也不能欣賞詩。詩和諧都是生氣的富裕。不能諧是枯燥貧竭的征候。枯燥貧竭的人和詩沒有緣分。但是詩也最不易諧，因為詩最忌輕薄，而諧則最易流于輕薄。

金句收藏

·詩本身是趣味性情中事，談到究竟，只能憑靈心妙悟，別人和我不同意時，我只能說是趣味的不同，很難以口舌爭。

·散在字典中的文字，無論其為古為今，都是死的；嵌在有生命的談話或詩文中的文字，無論其為古為今，都是活的。

小編推薦語：本書處處是極其精微的辨析和批評，提出觀點時是直指關(guān)竅的犀利直爽，令人讀后酣暢至極。對于朱光潛先生的另一本著作《談美》，我們亦刊登過專題《朱光潛：凡是藝術(shù)家都須一半是詩人，一半是匠人——教育部指定必讀書〈談美〉素材發(fā)現(xiàn)與運用》，感興趣的同學可以在《意林·作文素材（合訂本）》第37卷“名篇賞讀”欄目中看到。

美學書單大放送

朱光潛《談美》《西方美學史》

李澤厚《中國美學史》

王朝聞《美學概論》

張法《美學導論》

葉朗《胸中之竹——走向現(xiàn)代之中國美學》

康德（德國）《判斷力批判》

黑格爾（德國）《美學》

鮑桑葵（英國） 《美學史》《美學三講》

席 勒（德國） 《審美教育書簡》

帕 克 （美國）《美學原理》

（偷偷告訴你，暑假就是用來趕超的，快點讀起來吧！）