論康德美學(xué)對(duì)浪漫主義的間接推動(dòng)

【摘要】康德美學(xué)中關(guān)于藝術(shù)與天才的部分在相當(dāng)程度上影響了浪漫主義文學(xué)與后世藝術(shù)潮流，藝術(shù)自由與天才的論述強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體的主觀性地位和獨(dú)創(chuàng)性的特征，使藝術(shù)創(chuàng)作有理由打破古典主義的限制進(jìn)行更加自由的探索。而事實(shí)上康德是一位堅(jiān)定的啟蒙主義思想家，他對(duì)藝術(shù)與自由的思想還是建立在理性的基石之上的，與浪漫主義的神秘和情感的放縱可謂水火不容，因此在某種程度上是浪漫主義扭曲了康德的美學(xué)理論來(lái)為自己建說(shuō)；另一方面，在很多方面上康德的美學(xué)理論都與被現(xiàn)實(shí)主義所作為經(jīng)典的亞里士多德的美學(xué)具有明顯差異，這種對(duì)經(jīng)典思想的沖擊在相當(dāng)程度上開啟了一個(gè)新的美學(xué)時(shí)代。本文旨在從康德關(guān)于浪漫主義主張的異同與其對(duì)古典美學(xué)的沖擊兩個(gè)方面入手重新審視康德對(duì)浪漫主義的推動(dòng)。

【關(guān)鍵詞】康德美學(xué)；藝術(shù)天才論；浪漫主義

【中圖分類號(hào)】I01 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1007-4198（2021）15-084-03

【本文著錄格式】范志冶.論康德美學(xué)對(duì)浪漫主義的間接推動(dòng)[J].中國(guó)民族博覽，2021，08（15）：84-86.

一、關(guān)于浪漫主義

18、19世紀(jì)的浪漫主義藝術(shù)潮流無(wú)疑是西方近代最重要的思潮之一，在特征上強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體的主觀性自由抒發(fā)、強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作的絕對(duì)自由、反對(duì)古典主義的陳腐規(guī)律。其哲學(xué)與文化因素通常被認(rèn)為受到康德的主觀美學(xué)和藝術(shù)與天才論的深遠(yuǎn)影響。

而事實(shí)上浪漫主義作為一種創(chuàng)作傾向其發(fā)展歷史是十分深遠(yuǎn)的，甚至于自西方古希臘時(shí)代以來(lái)便一直存在——我們所知的柏拉圖的文學(xué)理論就具有一種浪漫主義的意味。柏拉圖將如荷馬等詩(shī)人的創(chuàng)作靈感稱為一種“神明稟賦”或“靈魂回憶”，此即說(shuō)明了其藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)定性來(lái)自于藝術(shù)家主體的美學(xué)主張。另外柏拉圖將世界二重劃分為理念的真實(shí)世界與現(xiàn)實(shí)的表象世界以揭示我們所生活的世界并不真實(shí)，只有理念的世界中才具有真理，而藝術(shù)作品是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的模仿因此與真理相隔兩層，這樣的哲學(xué)理論——把世界認(rèn)識(shí)為虛幻的——本就蘊(yùn)含著一種浪漫主義的特征。與之相反的，亞里士多德基于其實(shí)體哲學(xué)為詩(shī)學(xué)立法，證實(shí)性是現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)，他的現(xiàn)實(shí)主義美學(xué)思想和古典主義文藝?yán)碚摫涣_馬帝國(guó)詩(shī)人所推崇。由此看來(lái)柏拉圖與亞里士多德早在古希臘就形成了浪漫主義的源頭和其與現(xiàn)實(shí)主義的分水嶺。

但事實(shí)上，在歷史進(jìn)程中浪漫主義一直沒(méi)有得到好的發(fā)展。中世紀(jì)奧古斯丁對(duì)文藝持?jǐn)骋鈶B(tài)度、經(jīng)院哲學(xué)時(shí)期托馬斯·阿奎那雖然承認(rèn)詩(shī)與藝術(shù)的功能與需要，但也是借助亞里士多德的美學(xué)將文藝作用于《圣經(jīng)》的宣傳布道。文藝復(fù)興時(shí)期崇尚人文主義，浪漫主義在一定程度上被得到發(fā)揚(yáng)，但實(shí)質(zhì)上還是以復(fù)興亞里士多德的美學(xué)傳統(tǒng)為主，所以浪漫主義并沒(méi)有得到真的發(fā)展，反而導(dǎo)致了借助王權(quán)力量恢復(fù)推行如“三一律”等保守的各種規(guī)則對(duì)歐洲文藝進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá) 200年的統(tǒng)治的新古典主義的產(chǎn)生。

啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，對(duì)新古典主義進(jìn)行了有效地沖擊，盧梭、狄德羅等啟蒙先驅(qū)的文藝思想使浪漫主義發(fā)出了新芽，但尚且缺乏有力的理論支撐。為沖破亞里士多德美學(xué)體系長(zhǎng)達(dá)2000年的傳統(tǒng)地位，康德美學(xué)應(yīng)運(yùn)而生。

二、康德美學(xué)與浪漫主義的關(guān)系

康德的美學(xué)理論主要源自其三大批判的第三批判——《判斷力批判》，是康德晚年對(duì)其前兩本哲學(xué)著作《純粹理性批判》與《實(shí)踐理性批判》的橋梁式的補(bǔ)充。康德本身對(duì)藝術(shù)的認(rèn)識(shí)并不像其他美學(xué)家一樣博學(xué)，但其基于主觀先驗(yàn)的美學(xué)理論卻對(duì)他之后時(shí)代的美學(xué)研究提供了一個(gè)新的基礎(chǔ)。

在《判斷力批判》中，康德繼承了前人對(duì)審美的“美”與“崇高”的劃分。康德對(duì)崇高的說(shuō)明中將其定義為是一種無(wú)形式的無(wú)限制不能被知解力掌握的審美判斷活動(dòng)，而通過(guò)藝術(shù)家的天才而實(shí)現(xiàn)的藝術(shù)創(chuàng)作因是由人來(lái)給予形式所以不可以是崇高，所以本文主要針對(duì)康德的“優(yōu)美”進(jìn)行展開分析。康德的美學(xué)理論如其第一批判同樣強(qiáng)調(diào)主觀先驗(yàn)，作為審美主體的人具有先驗(yàn)的感覺(jué)能力，想象力就是我們感受到一個(gè)對(duì)象時(shí)所調(diào)動(dòng)的感覺(jué)力，掌握事物的形式與形象，如“我見(jiàn)到了一個(gè)蘋果的形象”；知解力是一種形式邏輯的出于理性的感覺(jué)力，知解力有它的可行范圍，不能去認(rèn)識(shí)無(wú)限和整體。而所謂美是在于審美主體的知解力與想象力的自由活動(dòng)時(shí)的一種游戲所帶來(lái)的愉悅，而不是審美對(duì)象作為物質(zhì)的某種客觀屬性，這就承認(rèn)了審美活動(dòng)的主觀性。

與古典主義要求的均衡和限制不同，康德的美學(xué)強(qiáng)調(diào)一種自由，認(rèn)為美是不能涉及利害等概念的，康德的審美判斷是對(duì)一個(gè)中立的純粹形式的判斷，審美也就是在審形式，形式適合人的感覺(jué)力之間進(jìn)行協(xié)調(diào)活動(dòng)，此時(shí)的想象力是自由的，或是在知解力范圍以內(nèi)自由的，人也就達(dá)成了一種對(duì)自由的追尋。

浪漫主義對(duì)自由是執(zhí)著的，以往學(xué)界到此便為康德扣上了“浪漫主義鼻祖”的偉大帽子，而事實(shí)上可能恰恰相反——康德應(yīng)是反浪漫主義者，他基于理性導(dǎo)出的自由，與浪漫主義所謂的自由是完全不同的含義。康德的自由是其道德哲學(xué)的理想，對(duì)理性的推崇近乎不近情理，其審美判斷中的想象力，被稱作是“為至今仍是浪漫主義運(yùn)動(dòng)核心的創(chuàng)造性想象概念做了準(zhǔn)備”，而實(shí)際上與浪漫主義的無(wú)邊際非理性的暢想不同，康德為想象力劃定知解力作為框架，嚴(yán)格限制了想象力的可行范圍，就對(duì)天才產(chǎn)生了一個(gè)引導(dǎo)，引導(dǎo)其能夠朝向一個(gè)可以實(shí)現(xiàn)合目的原則的方面。康德的天才論是理性的天才論，康德的自由也是一種嚴(yán)守界限的道德理想，這與浪漫主義的理念貌合神離，極容易使人以為康德開創(chuàng)了浪漫主義的先河。

另一方面，康德強(qiáng)調(diào)美是主觀的單稱判斷——“美不在物中”，是一種審美主體的主觀具有普遍可傳達(dá)性的想象力活動(dòng)，這在一定意義上強(qiáng)調(diào)了人作為審美主體的重要地位，因?yàn)樵谶@其中“美在于人心”。浪漫主義重視藝術(shù)家作為創(chuàng)作者的主觀能動(dòng)地位，肯定藝術(shù)創(chuàng)作的自由權(quán)利，并追求一種藝術(shù)上的張力，大膽地進(jìn)行情感表現(xiàn)，這與傳統(tǒng)崇尚理性的古典美學(xué)思想大相徑庭。浪漫主義者們認(rèn)為藝術(shù)來(lái)自于人心中——“詩(shī)人只不過(guò)是解放了被監(jiān)禁在他靈魂中的感情。”（史達(dá)爾夫人《來(lái)自德國(guó)》）字面上看來(lái)康德美學(xué)顯然為他們找到了理論上的合理性，而更深一步得到的結(jié)論卻正好相反，浪漫主義將一切有助于感情解放的東西稱為藝術(shù)，康德卻把“通過(guò)自由而生產(chǎn)、也就是把通過(guò)理性為其行動(dòng)基礎(chǔ)的某種任意性而進(jìn)行的生產(chǎn)稱之為藝術(shù)”，也就是說(shuō)天才的獨(dú)創(chuàng)性應(yīng)是通過(guò)理性為基礎(chǔ)的自由而實(shí)現(xiàn)的，絕不是浪漫主義的為所欲為。

三、康德美學(xué)對(duì)古典美學(xué)的沖擊

康德對(duì)浪漫主義并沒(méi)有產(chǎn)生直接的正向推動(dòng)，但也無(wú)法否認(rèn)浪漫主義的確受到了康德的助力：一方面是浪漫主義者利用康德學(xué)說(shuō)中與浪漫主義理念表面趨同的部分如審美主觀或藝術(shù)天才的獨(dú)創(chuàng)論作為自己的理論支持，一定程度上是曲解或變態(tài)發(fā)展了康德的美學(xué)主張；另一方面康德的美學(xué)思想從根本上對(duì)傳統(tǒng)的古典美學(xué)進(jìn)行了有效的沖擊，使得浪漫主義的發(fā)展具備了有利的土壤。

“美在于人心”正是這種主觀表現(xiàn)的自由的美學(xué)理論，瓦解了長(zhǎng)久以來(lái)占據(jù)主導(dǎo)地位的亞里士多德的客觀再現(xiàn)論美學(xué)。

浪漫主義之前，亞里士多德的美學(xué)主張被視為經(jīng)典。在推崇理性的古代希臘，哲學(xué)與詩(shī)（藝術(shù)）的爭(zhēng)論不斷，柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的摹仿，現(xiàn)實(shí)世界尚且不真實(shí)，所以藝術(shù)與真理相隔兩層，是虛假的不真實(shí)幻影。亞里士多德在其基礎(chǔ)上發(fā)展摹仿說(shuō)，首先根據(jù)其實(shí)體哲學(xué)將現(xiàn)實(shí)世界視為真實(shí)的世界，而藝術(shù)（主要指詩(shī)與音樂(lè)）是對(duì)行動(dòng)中的人的摹仿，而這種摹仿因需要其合乎可然律與必然律，揭示事物發(fā)展的必然規(guī)律，因此不僅不是虛幻的，反而更加具有本質(zhì)性。可見(jiàn)在亞里士多德的摹仿說(shuō)中，美是包含于所摹仿的對(duì)象之中的一種客觀屬性。

在創(chuàng)作主體的才能上，亞里士多德認(rèn)為摹仿是人的本能，人與禽獸的區(qū)別之一就在于摹仿，《詩(shī)學(xué)》第四章提到：“詩(shī)歌的起源似乎有兩個(gè)緣由，都是由于人本性的緣由。從小人們就有模仿的本能。模仿源于我們的天性，音調(diào)和節(jié)奏感也來(lái)自我們的天性。一開始，有這種天賦的人使之逐步發(fā)展，后來(lái)又借一時(shí)之詞作詩(shī)。”

在功能上，亞里士多德《詩(shī)學(xué)》中針對(duì)悲劇進(jìn)行了詳細(xì)的分析與規(guī)定，并在結(jié)構(gòu)上認(rèn)為悲劇情節(jié)的突轉(zhuǎn)與發(fā)現(xiàn)是出于悲劇的本質(zhì)地位，以此來(lái)引出觀眾的憐憫和恐懼的情緒，從而實(shí)現(xiàn)悲劇的治療作用——疏泄（katharsis）。凈化或疏泄是亞里士多德認(rèn)為的悲劇的目的，是指悲劇通過(guò)引發(fā)觀者憐憫與恐懼的情緒，達(dá)到一種“順勢(shì)治療”的效果。現(xiàn)存資料中找不到亞里士多德對(duì)“凈化說(shuō)”的具體定義，但根據(jù)前人對(duì)現(xiàn)存資料的研究，“凈化說(shuō)”應(yīng)包含了古希臘醫(yī)術(shù)中的“凈洗療法”的相似含義，古希臘醫(yī)學(xué)認(rèn)為人的疾病往往來(lái)自體液的不均衡，所以在治療的時(shí)候會(huì)將病人多余的血液排出體外，這是一種常見(jiàn)的治療手段。結(jié)合此含義不難理解，“凈化說(shuō)”的目的在于排出多余情緒，凈化人的心靈，使人回到理性狀態(tài)。

康德認(rèn)為美的藝術(shù)必然要看作出自天才的藝術(shù)，他在這里反對(duì)了摹仿論，天才是一種自然天生的為藝術(shù)提供規(guī)律的才能，而天才具有獨(dú)創(chuàng)性，是不能通過(guò)摹仿實(shí)現(xiàn)的。天才與“摹仿精神”對(duì)立，所謂摹仿，是指可以套用公式和規(guī)則的方法。而天才不被規(guī)則所束縛，是自由地依靠其審美直覺(jué)，便能夠創(chuàng)作出獨(dú)創(chuàng)的、典范的、合目的的作品。

在論述藝術(shù)的特征時(shí)，康德將以理性作為基礎(chǔ)的自由意志活動(dòng)的創(chuàng)造稱為藝術(shù)。這樣的創(chuàng)造涉及概念，因藝術(shù)家需要先懸想一個(gè)目的，然后按這個(gè)目的去思考作品的形式，所以藝術(shù)是一種依存美，但審美主體在進(jìn)行審美判斷時(shí)僅關(guān)注藝術(shù)家創(chuàng)造的形式，是這樣的形式使人感到愉悅，而不在于其所依存著的內(nèi)容，所以與亞里士多德的摹仿說(shuō)不同，亞里士多德美學(xué)中審美主體是對(duì)情節(jié)和摹仿的內(nèi)容產(chǎn)生情緒。另外在功能上與亞里士多德推崇悲劇以達(dá)到心靈的疏泄不同，康德認(rèn)為藝術(shù)是本身就愉快的事情，也只是為了達(dá)到這種愉快才需要藝術(shù)，這種愉快之感是源于感覺(jué)力的協(xié)調(diào)活動(dòng)。

我們知道古典主義要求嚴(yán)格的結(jié)構(gòu)與規(guī)律，如一場(chǎng)悲劇中摹仿總是在摹仿比我們更好的人才行，摹仿藝術(shù)的目的也在于傳達(dá)道德，一部悲劇的行文方法與內(nèi)容形式等具備一個(gè)固有的模板，以亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》講的悲劇為例，其結(jié)構(gòu)被明確嚴(yán)格地規(guī)定了：

“由此可見(jiàn)，作為一個(gè)整體，悲劇必須包括如下六個(gè)決定其性質(zhì)的成分，即情節(jié)、性格、言語(yǔ)、思想、戲景和唱段，其中兩個(gè)指摹仿的媒介，一個(gè)指摹仿的方式，另三個(gè)為摹仿的對(duì)象。形成悲劇藝術(shù)的成分盡列于此。不少詩(shī)人——或許可以這么說(shuō)——使用了這些成分，因此作為一個(gè)整體，戲劇包括戲景、性格、情節(jié)、言語(yǔ)、唱段和思想。”（1450a25）——亞里士多德《詩(shī)學(xué)》

與古典主義的循規(guī)蹈矩所不同的，也是康德美學(xué)思想中最受浪漫主義青睞的議題之一就是關(guān)于藝術(shù)的自由，前文提到浪漫主義強(qiáng)調(diào)對(duì)人的自由的崇尚，康德美學(xué)中將想象力的自由活動(dòng)類比為一種游戲，并將笑、詼諧、游戲、藝術(shù)等相通，最重要的那是一種自由活動(dòng)，或稱為自由游戲，自由是藝術(shù)的精髓。在康德的藝術(shù)觀中，真正的藝術(shù)絕不是教條的某種技巧或功利性的手工藝，而是藝術(shù)家在一種自由的游戲狀態(tài)下通過(guò)天才而完成的藝術(shù)。

“一切僵硬的合規(guī)則性（接近數(shù)學(xué)的合規(guī)則性）本身就含有那違反趣味的成分：它不能給予觀照它時(shí)持久的樂(lè)趣；……與此相反的是，那能使想象力自在地和有目的地活動(dòng)的東西，它對(duì)我們是時(shí)時(shí)新穎的，人們不會(huì)疲于欣賞它。”——康德《判斷力批判》

綜上所述，康德的美學(xué)在多個(gè)角度對(duì)傳統(tǒng)的亞里士多德式的傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)行了沖擊，藝術(shù)與天才的論述使藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體終于被合理地給予了創(chuàng)作自由，不再需要服從陳舊的規(guī)則，不再需要?jiǎng)?chuàng)造某種具有教化意義的作品。所以康德對(duì)浪漫主義真正的貢獻(xiàn)在于其對(duì)古典美學(xué)的瓦解，為浪漫主義提供了有利的生長(zhǎng)環(huán)境，雖然并沒(méi)有對(duì)浪漫主義直接產(chǎn)生理論上的指導(dǎo)，甚至根據(jù)康德哲學(xué)的本來(lái)含義實(shí)際上是堅(jiān)決維護(hù)理性反對(duì)浪漫主義的，但康德的美學(xué)卻被拿去被作為有力的武器——浪漫主義詩(shī)人們終于可以高舉天才論的旗幟對(duì)新古典主義進(jìn)行對(duì)抗與有力反駁。

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作者簡(jiǎn)介：范志冶（1994-），男，吉林，二級(jí)教師，研究方向?yàn)檎軐W(xué)美學(xué)。