淺談紅歌《又唱瀏陽河》的演唱處理

【摘要】《又唱瀏陽河》是鄧東源的優秀作品之一，在融合湖南傳統民歌元素的同時，又推陳出新，獨具主流音樂個性。作品中鮮明的民族風格和俱進的時代精神使其成為一個時代的文化符號。本文以《又唱瀏陽河》為研究對象，在音樂學、和聲、曲式及聲樂演唱等學科的理論指導下，試圖解析《又唱瀏陽河》的作品內涵，以其創作背景、音樂本體和演唱處理為線索，對其作品進行深層次的解讀，從而加強對弘揚時代主旋律的理論向導。

【關鍵詞】《又唱瀏陽河》；歌曲分析；實踐演唱

【中圖分類號】J616.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007-4198（2021）15-146-03

【本文著錄格式】孫夢琪.淺談紅歌《又唱瀏陽河》的演唱處理[J].中國民族博覽，2021，08（15）：146-148.

前言

紅歌是中華民族在特定的時代發展歷程中所積淀的行為習慣、價值取向、審美傳達和情感態度，凝集在物質之中而又高于物質的精神財富。《又唱瀏陽河》作為湖南地方文化的文化符號，反映出湖南地區民眾的情感表達和審美體驗，是特定地域的精神物化與凝集。由此，筆者通過對《又唱瀏陽河》的文化背景與音樂風格進行全面的研究與考察，從而探尋《又唱瀏陽河》的音樂本體及其演唱處理。《又唱瀏陽河》是吸收了《瀏陽河》的部分音樂元素之后的新佳作，承襲了《瀏陽河》的民族風格特點。作品中引用了《瀏陽河》的片段音律，同時加以創新，在新的旋律中突出新舊時代精神的互動，從而帶給民眾煥然一新的超越感。筆者通過查閱相關文獻發現，截至目前，以《又唱瀏陽河》這首歌曲為研究對象的研究成果并不多見，雖然《又唱瀏陽河》傳唱的范圍較為廣泛，但其文獻記載相對較少。基于這樣的背景，通過本論題的研究，定會豐富自身演唱能力，同時對提升自身音樂素養和理論實踐能力做出理論指導。

一、紅歌《又唱瀏陽河》詞曲作者及創作背景概述

（一）紅歌《又唱瀏陽河》詞作者、曲作者介紹

《又唱瀏陽河》是作詞、作曲家在特定的時代所表述的一種情感思考和文學外顯，承載著其對當時生命感性把握和生存意象的體驗。《又唱瀏陽河》是由郭天柱作詞，鄧東源作曲的一首湖南民歌。

鄧東源，湖南籍，中國音樂家協會理事，當代著名的作曲家之一，是一位多產的曲作家，創作各類音樂作品高達1000多首，代表作品《笑口常開》《我的張家界》《軍中女孩》等，此外還出版了《又唱瀏陽河》歌曲集。青少年時期就開始發表聲樂作品，而后在沈陽音樂學院、中央音樂學院等多個院校進行專業音樂理論學習，獲得省部級獎勵幾十余項。他熱愛湖南民歌，在社會多元化的今天，其音樂創作也與時俱進，繼承和發揚優秀傳統民歌基因。

郭天柱，湖南長沙人，著名的詞作家，系中國音樂文學學會會員，代表作品有《多想陪你走一走》《媽媽不哭》《桂東飛出一支歌》等，曾獲得多項國家級藝術大獎。

（二）紅歌《又唱瀏陽河》創作背景介紹

音樂人類學認為，“在理解音樂作品的一開始，就有一種對意義的預期引導著我們的理解努力”①。但是，作為一名后學，倘如只攜帶歷史賦予自身的前見開展研究和學習，是不可能達到一種純粹的客觀認知的。因為每一首歌曲都是產生于特定的歷史語境之中，承載著某一特定區域情境下地方性知識的內在邏輯及當地民眾的歷史記憶，有其自身獨特的內在視域。只有對歌曲產生的歷史情境進行嚴格、準確的把握，才能做到較為真實、客觀的解讀。

20世紀50年代，湖南的土地改革運動剛剛開始，當時的湘江文工團的一些文藝工作者積極在田間地頭進行田野考察，勞動人民熱氣騰騰的生活激情和碩果累累的豐收景象感染了下鄉工作的徐淑華，由此連夜創作了《瀏陽河》，這也是《又唱瀏陽河》創作的淵源。

瀏陽河河水滔滔不絕、不舍晝夜，流入東門。湘東之巔、瀏河之源。由史至今，“水”是文明的誕生之源，大多數文明的產生和傳播都與“水”有著密切的聯系。《又唱瀏陽河》是瀏陽河周邊地區乃至湖南省的代表音樂作品，是湖南地區典型的音聲符號和價值取向，承載著當地民眾多元的生態意象和兼容并包的精神愿景。20世紀90年代，詞作曲家郭天柱曾先后十余次前往瀏陽，深入民眾，努力讓自己成為歌曲中的“局內人”，探尋真實的革命老區新面貌和人們群眾的生活狀態，親眼目睹了革命老區翻天覆地的變化以及人們群眾滿懷豪情的開拓精神，深受感染。在這樣的背景下，激發了詞作家的創作靈感，之后曲作家鄧東源對其進行譜曲，由此《又唱瀏陽河》誕生了。簡單樸實的音樂形態，簡約的旋律線條，簡潔的曲式結構，渾然天成的氣質，通俗易懂、感情真摯的歌詞，不僅表達了人們對毛主席的愛戴，同時也展現出了濃郁的生活氣息和奮發向上努力建設新生活的美好愿景。

二、紅歌《又唱瀏陽河》歌曲分析

（一）紅歌《又唱瀏陽河》旋律與歌詞分析

音樂作為精神意象的載體，必然承載著作曲家對現實生活主觀態度的反映，能動地反映著生活。《又唱瀏陽河》作為特定時期的文化符號，在漫長的歷史長河中，浸潤了獨有的文化意義和審美價值。霍華德·墨菲在其《藝術即行為，藝術即證據》一文中提出：“將藝術作為人類行為的一部分，以及文化的證據的理論。”②由此，譜例再次被轉變成有意義的符號，于是這些符號將成為“歷史事實”，它們可以被納入對長達若干世紀之久的古老歷史的敘述之中。因此，要想對歌曲《又唱瀏陽河》建立一個宏觀性的整體認知，就必須將音樂和文化相結合，把音樂和文化看作一個不可分割的整體，從“音樂形態”出發。

《又唱瀏陽河》的旋律簡約而不簡單，湖南的地方語言影響著歌曲的風格韻味和旋律特點，其地方色彩與當地方言有著最為直接的聯系，極具個性化的語言聲韻。正是《又唱瀏陽河》形成特有風格的明顯要素。歌曲所采用的曲式結構是單二段曲式，加清角六聲徵調式，由前奏、A樂段和B樂段組成。

前奏共有6個小節，首先，主題旋律的出現給出了整首樂曲的樂思和動機，為整首樂曲的開始做準備和鋪墊。A樂段是整首作品的呈示性段落，分為a樂句和b樂句，4+4的方整性結構，有利于建立作品的對稱感和平衡感。如譜例1所示：句首上行四度開始，渲染一種歡樂的情緒，呈示了作品的內容，展現出歌唱家鄉的主題旋律和情感溯源。曲調靈活、親和，“你也唱過我也唱過”，附點節奏和十六分音符的搭配，呈現出較強的敘事功能，同時旋律的此起彼伏間蘊含了激昂的奮進精神和“湘江水”和“洞庭波”的畫面感，細膩委婉的曲調道出了濃郁的湖南風情和富有俱進精神的新時代熱情。樂段結束在徵音上，與前奏保持調性一致。親切的歌詞將瀏陽河的風采緩慢展開，逐步渲染，由遠及近地將氣勢打開，將色彩變亮。自由向上模進的旋律引出了高昂激情的B樂段。

B樂段和A樂段是對比的關系，分為c樂句和c1樂句。主題材料選用了《瀏陽河》的片段樂思，如譜例2中第16小節和譜例3中《瀏陽河》中的第1小節是完全一致的，熟悉的旋律在《又唱瀏陽河》中再現，不僅加深了兩首樂曲的內在關聯，同時將兩個時代的生活與精神進行鮮明對比，歌頌了社會主義新時期的美好生活和人民群眾愛黨敬業的向上精神，既顯示了老歌《瀏陽河》的淳樸氣息，同時也體現了新時代的熱情召喚。c句和c1句是變化重復的關系，加深了主題印象。該樂段兩個樂句的節奏音型相似，句首音調材料略有不同，形成不嚴格的平衡結構。c句結束在A羽上，在調式調性的安排上也與A樂段形成對比，突出材料的對比關系。c1句又回到了D徵，與全曲調性保持整體統一。歌詞中，“瀏陽河瀏陽河”的反復吟唱，將瀏陽河的母性情懷贊頌的淋漓盡致，滋養著一方水土與一方人，“永遠溫暖我心窩”。

（二）紅歌《又唱瀏陽河》音樂風格及演唱分析

從歌曲的風格屬性上看，無論是《瀏陽河》，還是《又唱瀏陽河》都是歌唱革命素材的紅歌，具有奮進的時代精神。為此，要突出歌曲質樸自然、婉轉細膩、節奏明快等特點，將歌詞和旋律進行較好的融合。演唱過程中，注重音色的質感和情感的處理，將歌曲的親切感完美地吟唱出來。歌曲中使用了滑音的藝術唱法，演唱者可根據情感的需要對特定的音予以滑音處理，有利于歌曲更加形象和親切，同時使得唱腔更加豐盈和飽滿，也會有烘托景致的功用。

歌曲具有特有的語言韻律，因此要求演唱時音色細膩、飽滿，在發聲部分，要注意強調字頭，收聲字尾以及準確歸韻等特點，將音調的特征和歌詞的表述融為一體，并使其成為樂律和音色的前提，從而達到美化音色的效果。

三、紅歌《瀏陽河》與《又唱瀏陽河》的演唱處理對比分析

（一）紅歌《瀏陽河》與《又唱瀏陽河》旋律與語言的把握對比分析

著名社會學家、人類學家費孝通曾提出“三維直線的時間序列（昔、今、后）融成了多維的一刻”③理論，旨在闡明無論研究一種音樂事項還是一首音樂作品，只有站在一條動態的時間軸上，才能更好地理解當下所要研究對象的意義。為此，《瀏陽河》和《又唱瀏陽河》兩首作品，作為一種文化景觀和標志性符號，透視了作曲家在音樂上的主觀情感表現，作品中音樂語言與旋律特征所呈現的是作曲家對當時時代的象征表達。

《瀏陽河》和《又唱瀏陽河》都是采用了湖南傳統音樂元素的民歌，調式調性都為徵調式，旋律優美婉轉，富有詩情，節奏特色都是切分節奏和附點節奏的使用。然而，兩首作品也存在不同之處。在風格屬性上，《瀏陽河》是一首極具地方色彩的湖南民歌，傳統民歌的風味十分濃郁，其中還融合了湖南花鼓戲的唱法，例如：“河”唱作“huo”，“路”唱作“lou”，“出”唱作“qu”，曲調與湖南地區陽平發音較低的方言有機結合，使得歌曲具有有別于它者的風格屬性。

《又唱瀏陽河》是一首融合現代作曲技法的新編民歌，具有較為新穎的創作手法，富有較強的歌曲表現力，地方特色較《瀏陽河》而言，少些個性化特征，但面向大眾，貼合現代審美，具有時代特色。

（二）紅歌《瀏陽河》與《又唱瀏陽河》情感處理對比分析

在演唱形式上，《瀏陽河》是一問一答的對唱式民歌，第一樂段提問，第二樂段回答。《又唱瀏陽河》這首歌曲則采用的是敘述式的獨唱，將對毛主席的崇敬和家鄉的熱愛娓娓道來。為此，因為演唱方式的不同，自然在情感處理上也會有所差異。在思想表達方面，《瀏陽河》是作曲家在解放戰爭時期創作的作品，其頌揚的主題是解放戰爭的勝利、新中國的成立和人民自己當家作主的愉悅。《又唱瀏陽河》創作于1995年，此時的中國已經進入社會主義建設新時期，人們的生活狀態和心理訴求與新中國成立初期已截然不同。歌曲所展示的內容是通過革命精神來激發人們此時的奮進精神，是一種鼓勵，是一種懷念，也是一種信仰。從這個視角解讀，在演唱這兩首歌曲時，要注重把握歌曲演唱的思想立意和情感態度。

從整體上看，兩首歌曲既有相同之處也有不同之處。雖然在創作背景、時代主題、思想立意等方面有著各自的視角，甚至在藝術處理、演唱技巧等方面也有所不同，但是兩首作品所傳送的情感體驗卻有極大的共通之處。“瀏陽河”，一條匯集湖南人生存意象與歷史記憶的河流，一種植根于瀏陽河水域的時代精神。

四、結語

音樂是直通人們內心世界的符號和橋梁，在體現作詞、作曲家審美情趣的同時，又凝集著廣大民眾的精神認同。《又唱瀏陽河》作為一種標志性的文化景觀，不僅傳達著詞曲作家的觀念和信仰，同時也承載著眾多歌唱者和聽眾的情感表達，是民歌作品的優秀標志。通過深入研究《又唱瀏陽河》的風格屬性、曲式和聲以及演唱技巧，完成了對作品作曲風格屬性和藝術傳達的梳理，也希望和眾多學者進行深入探討和共享。

注釋：

①[德]加達默爾著，夏鎮平、宋建平譯：《哲學解釋學》，上海譯文出版社 2004 年版，第 103 頁。

②[澳]霍華德·墨菲.《藝術即行為，藝術即證據》，載于李修建選編《國外藝術人類學讀本》，中國文聯出版社2016年版，第213頁。

③費孝通：《對文化的歷史性和社會性的思考》，中華炎黃文化研究會主編；《費孝通論文化與文化自覺》群言出版社 2005 年版，第 511 頁。

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作者簡介：孫夢琪（1998-），女，安徽阜陽，研究生在讀，師從陳艷秋教授，研究方向為中國近現代音樂史。