管子啟示錄

6月3日，中國文化書院秘書長苑天舒來到即墨古城大講堂，做主題為“管子啟示錄——中國傳統文化的當代價值”的專題講座。苑天舒認為，管子是被忽略的歷史人物，對他的研究越來越少，這與管子的歷史地位極不匹配。管子是一位杰出的政治家和經濟學家，是大型組織領導管理哲學的開創者。管子為相，是中國宰相制度的開始。苑天舒詳細介紹了管仲相齊的“九惠之教”，認為管子講的國有四維，禮義廉恥，四維不張，國乃滅亡，是我們幾千年的核心價值觀。管子留下了富國、安民、強國、平天下的政治、經濟、軍事以及謀略的思想體系，中國早期的思想家老子、孔子、墨子等都受過管子的影響，是先秦諸子繞不過去的一座山峰。

傳統與現代的關系

在這里，我們涉及到一個話題一一畢竟現在是21世紀，為什么要談兩千多年前的事情呢？我們有一個重要的概念要弄清楚，就是“傳統”與“現代”的關系。經常也會聽到有朋友跟我說，我們現在的東西還沒有弄明白，兩千多年前的東西還有沒有必要把它弄清楚呢？所以搞清楚“傳統與現代”的關系非常重要。

可能有的中小學語文題會這樣講，“傳統”的反義詞會選擇“現代”，“現代”的反義詞可能會選擇“傳統”，實際這樣是不正確的，它是把“傳統與現代”和“過去與現在”這兩對名詞畫等號。“過去”與“現在”是—個時間概念，“傳統”與“現代”不是時間概念，是文化概念。

那什么叫“傳統”，什么叫“現代”？我們說“傳統”，拆解開一個字一個字講，“傳”就是從遠端到近端，一定要從遠處而來，一直傳遞，你不能在中途停掉，不能在中途死掉，延續到今天還有生命力。什么叫“統”呢？這個統就是總統，就是主體性，就是體系，就是匯聚。例如可以用長江水打一個比喻，我們說“長江你從雪山走來”，這個含義就是“傳”，因為從遠處走到這。我在武漢見到的浩浩蕩蕩的長江，我在南京見到的浩浩蕩蕩的長江，這就是“傳”，它有它的主體性和它的體系，這就叫“統”。我們在武漢看到的長江水是從雪山走來的長江，因此這個“現代”是“傳統的現代”。我們說“傳統”它一定是有現代表達意義上的傳統，所以“傳統”與“現代”是同一個概念，只是從不同角度來談的，不是反義詞，它們具有高度的統一性。如果我們挖出來一個商代的陶罐，它不叫傳統文化，因為沒有人拿它盛粥、煮飯、燒水了，它已經死掉了，但是它的紋飾與器形，賦予了今天的生命，具有今天的活力，因而它就變成了傳統，它在今天活了。埃及金字塔里的木乃伊絕不是傳統文化，因為它沒有當下的生命力，我們說傳統一定是在當下，并且是鮮活的，但是從遠端走來的。

我們談傳統文化與國學，傳統已經講了，什么叫“文化”？文加絞絲旁就是紋理、紋飾，就是條紋、花紋。我們仰觀天文，天上有日月星辰，五星運行的軌跡是它的紋飾;我們俯察大地，大地上有江河山川，所以地上有水文。在天文與水文的激蕩下，我們人產生了情感，仰觀天文，俯察水文，中間就有了我們的人文，有了我們的精神，這就是人，化為人的東西，就叫“文化”。如果我們出去看到一個山，這個山有它的紋飾，有它的形態，我們稱之為山的文，如果山的紋看上去讓人一下子聯想到了大象鼻子，我們說它是象鼻山，這個山文就在我們人這里產生了感應，它就變成了文化，變成了人的情感。如果我們撿到一塊石頭上面有花紋，我們左看右看沒有看出來像什么東西，就把它扔了，它沒有化為你的情感，就不能叫文化。如果你拿了一塊石頭，這個紋飾很美，這個像水墨畫，這個像是一條龍，這個紋馬上在你心中產生了激蕩，拿回去把它擺到案上就變成了文化。“文化”就是這樣的概念，它一定是和人有關的、從大自然中得來的天地感應。

什么叫國學呢？如果用一句話概括，國學就在講“人何以為人”，人為什么是個人，如何配得上人的稱號，而不是禽獸。國學就告訴我們怎樣做一個人。國學這個名詞其實是很現代的，在西學東漸時，為了區別西來之學，所以我們要有中國之學，就叫國學。如果往前推，漢代《禮記》里就有“國有學”的詞句，這兩個不是一個意義。中國歷史上“國學”是指以“國子監”為首的官學，自“西學東漸”后相對西學而言泛指“中國傳統思想文化學術”，我們今天的國學講的是一個文化體系，它是一個區別于外來之學的新名詞，這個名詞比較新。

管子奠定中國管理哲學基礎

我們回歸到今天的正題——管子，先談談管子的歷史地位。新儒家的代表人物牟宗三先生曾講，“春秋二百多年，實在是齊桓公和管仲的天下”。齊桓公之所以為齊桓公，之所以能成就霸業就是靠管仲，所以管仲影響了春秋240年。

我們再看梁啟超先生對管子的評價，梁先生讀書是很讓人敬佩的，梁先生稱管子為“一國之偉人，間世不一見也”。世間很難得看到一兩個，假如有那么一兩個，就足以“光其國之史乘，永其國民之謳思”，但凡有一兩人就可以使這個國家的國史發出光芒，讓這個國家的子孫后代永遠謳歌他，永遠思念他。“百世之下，聞其風者，心儀而力追之。”百世就是三千年，聽到這個名聲，聽到這樣名號的，就會心儀，心中向往他，而努力地去追尋，踐其行，去向他們學習。“雖不能至，而或具體而微焉”，雖然我們達不到他的境界和狀態，哪怕我們獲得他一點一滴的或是一個細微的地方，也算是薪盡火傳。誰是這樣的人呢？梁啟超說“若古代之管子、商君，若中世之荊公”，這里“荊公”指的是王安石。他說“吾蓋遍征西史”，征就是查證，意思是講我在西方的歷史里去尋找這樣的人，“欲求其匹儔而不可得”，想找到像管仲、商鞅、王安石這樣的人，我找不到。而商鞅、王安石被后世很多人批評，以至于到今天，在歷史上被詬病的人，他依然是偉大的人，不被歷史詬病的未見得是偉人。那么管仲也是“毀譽參半”，即便是那個贊美管仲的人，“又非能傳其真也”，也不能傳遞管仲的真精神。

管仲離我們時間已經很久遠了，我到了淄博，參觀了管仲的博物館，有點讓人失望，即使在臨淄、在齊地有多少人知道管子呢，可能也就知道管子的一點坊間傳說，比如說和鮑叔牙分金的傳說，少有人知道管子的偉大、懂得管子的真精神。很多人說我講管子講得很好，不是我講得好，是沒人講，所以讓人很遺憾。

有位北大教授跟我講，在北大哲學系，一直到今天這幾十年時間里都沒有一篇與管子相關的論文，而很多人是在中學時候學諸葛亮的《出師表》才知道管子的。蜀漢丞相諸葛亮是神人，是全國人都崇拜的人，他自恃非常高，很多人他都不放在眼里，能看上的有誰呢？他自比管仲、樂毅，這兩個人一個是齊國人，一個打我們齊國的人。諸葛亮自比管仲、樂毅，他認為這兩個人不在他之下。我們在《出師表》里知道有管仲這個人，我們后來知道管仲講的話，比如說“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”。比如說“禮義廉恥，國之四維”，也僅此而已，人們對管仲又知道多少呢？孔孟老莊我們都熟悉，喜歡《孫子兵法》的人對孫武比較熟悉，但是許多人對管仲不熟。所以到這里來講管子我很高興。

梁先生還怎么評價管子呢，他認為管子是一位歷史巨人。他講，“其以偉大之政治家而兼為偉大之政治學者，求諸吾國，得兩人焉。”前面講的是管仲、商鞅、王安石，他說這三個人在整個西方的歷史里面找不到能跟他們匹敵的，“此我國足以自豪于世界者也”，他認為只此二人就足以讓我國自豪于世界民族之林了。如果我們從政治學者的角度來講，管子的博大或許是王安石不能比的，“故管子倜乎遠矣”。大家學怎么夸人，可以向梁先生學，你看梁先生很會夸人，他想夸管子他不直說，他夸了倆人，前面夸了仨，然后剩下倆，去掉一個第三名，然后第一、第二名再分伯仲，那只剩下管子一個人，“管子倜乎遠矣”，什么叫“倜乎遠矣”呢？我們學過魯迅的《從百草園到三味書屋》，里邊有一個詞叫“風流倜儻”，這個倜就是風流倜儻的意思，意思是說管仲是千古風流人物，只此一人。這兩個^在全世界讓我們自豪，但這兩個人再一比，管仲勝出，他哪里是僅僅就講到在地上掘金、分金子的那個管仲啊！這么厲害的一個人物應該是我們齊國的第一。所以我認為我們齊國人_定要懂得管仲的歷史價值，他的文化意義。

北大畢業的左言東教授，現在應該也80多歲了，曾在中國人民大學任教，他是做中國政治制度史研究的，他有一本書叫《中國政治制度史》是這么寫的，“齊桓公任用了出身低賤并且于己有一箭之仇的管仲為相，總理國政，權力在高子、國子之上。”高、國二人是當時的上卿，讓管伸的權力在高、國二人之上，這是一項有重大意義的政治制度的變革，是中國宰相制度的開始，從管仲時期開始了中國的宰相制度，他成為中國歷史上第一個宰相。在管仲之前有沒有相呢？有，但那時候都是幕僚，沒有權力，從管仲開始大權在握，宰相執政，也就意味著從管伸開始，中國開始了君權與相權的分離，這是中國政治歷史上一個重大歷史事件。從管仲開始，由宰相總理國政，逐漸形成了后來兩千多年時間里，由宰相團隊管理一個國家的官僚運行機制，而皇帝只能管理宮內的事，導致了兩千多年的君權與相權的斗爭，皇帝手里沒有人用，所以我們看歷史，為什么有的時候閹黨在那亂政，就是因為皇帝沒人，所有的人才都由宰相控制。而皇帝小時候還要由宰相派去一個師父從小教育他，統一思想。我們有時看到學到的歷史與事實是有偏差的。有的歷史是農民起義軍的歷史，從陳勝、吳廣到紅巾軍、到李闖王，講得很細致，從他們的起義口號，到政治綱領，到行軍路線，但那都是歷史上混亂的時候，是改朝換代、天下大亂的時候，中國五千年哪里都是天下大亂的時候？一個新朝代的建立，能延續—百年、兩百年甚至三百年，它是怎么走過來的，這個政權是怎么治理國家的？這里面有很多可圈可點的東西。從管仲執政以后，他對齊國政治制度做了一系列的改革，管仲為相是中國宰相制度的開始。

管仲生于公元前735年，逝于公元前645年，如果你去百度，上面會說管仲生于公元前725年，為什么往前推了10年？這不是我說的，省級學術刊物《管子學刊》曾考證，管仲活了90歲，做齊國宰相40年。按照今天折算，五年一屆，他做了八屆的總理，而且高壽。他做了什么事呢？他調整國家機構，改革賦稅制度，改革軍事制度，調整地方行政組織——城區和近郊分鄉、郊外分屬等，這都是他做的。他建立了薦舉賢才的制度，他建立自上而下的監督制度;他提高君主的權威，嚴格君令的執行;他為了增加軍事裝備允許以甲兵，用武器來贖罪;他設立“嘖室之議”，鼓勵對君主的過失提出批評。“嘖議之室”就是設一個房子，老百姓可以到那里去，議論朝政。他說“人有非上之所過，謂之正士，內于嘖室之議”。意思是你可以批評國家和君主的過錯，而且這叫“正士”，說明你是個正人君子，然后把它納入到“嘖室之議”。最早的上訪制度就在這里開始了。

管仲干了很多事隋，還有士農工商，四民分業，從管仲開始鐵器大規模進入耕地，鐵器的使用是勞動力的巨大變革，先民從刀耕火種到鐵器使用，良田變多了，而目.有牛耕，生產力也提高了。

前面提到牟宗三先生說、梁啟超先生說、左言東先生說，那國外人怎么評價管子呢？彼得·圣吉是世界暢銷書《第五項修煉》的作者，他說追溯到2500年前，希臘和中國開始出現大國的形態，隨著大型組織擁有的制度性權力增加，人們必須面對組織權力帶來的各種各樣的危機，這就是需要領導管理哲學，中國的管子和后來的孔子為中國領導哲學打下基礎，而管子與孔子兩者相距百年。按照彼得·圣吉講，管子毫無疑問是人類歷史上管理學的鼻祖、管理哲學的鼻祖。因此，梁啟超先生評論管仲是一位政治家、政治學者，此外管仲還是個實干的人。

“以人為本”順應民心

管子給我印象最深的就是提出以人為本，以人為本是我們今天的成語，誰都知道，但是這個成語的原始“著作權人”是管仲。管子說，“夫霸王之所始也，以人為本。”無論你成就霸業還是成就王道，你的立足點就是以人為本。很多東西是管子的原創，以人為本，依法治國等。

有一次在濟南坐出租車，我看到前面出租車后風擋上有個電子顯示屏，上面有廣告或者宣傳口號，我上去之后正好看到“以人為本”，我很高興，到了齊國了以人為本在齊地的出租車上就有，很感慨，我想拿手機拍，沒拍著，很遺憾。有一次在上海講課，濟南電視臺的記者采訪我，我講了濟南出租車上的以人為本。我說這個以人為本在出租車上很好，但是不能放在后風擋玻璃上，它不應該給老百姓看，應該給政府官員看，以人為本不應該是口號，應該是綱領。今天很多過街天橋上掛著“以人為本”，那可能是口號，但在管子看來，以人為本不是政治口號，是政治綱領。口號和綱領的區別在哪兒？口號是空的，綱領是實的。管子提出要建一個政治大廈，這個政治大廈地基打在哪兒？不能打在道德流沙層上，必須往下挖，挖到巖石層，地基只有打到巖石層上，大廈才能蓋得高，所以這個就是以人為本。

管子說，“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心。”提出政權興衰與民心向背的關系。管子說以人為本有一個學說，就是后邊的四欲四惡說。人民都喜歡安逸享樂，誰也不喜歡干活操勞;人民都喜歡富貴，誰都厭惡貧賤;人民都討厭生活在動蕩危險中，都希望生活在安穩之中;人們都希望自己子嗣傳承，都害怕后繼無人，這就四欲四惡。管子作為一個執政者，他說既然人民厭惡憂勞，喜歡佚樂，我就想方設法讓人民佚樂，既然人民厭惡貧賤，喜歡富貴，我就想辦法讓人民富貴，既然厭惡危墜，喜歡淳安，我就要想辦法讓人民淳安。既然人民厭惡滅絕，喜歡生育，我就鼓勵人民生育，讓人民遠離滅絕。

四欲四惡很重要。1930年，美國有一個著名的心理學家叫馬斯洛，他提出人的五大需求理論，人最基本是生理需求，得讓自己的生理系統存在，當人能吃飽肚子，能活下去的時候，就追求第二個需求，安全需求，安全需求滿足了就追求受人尊重的需求。到最上，人們還有一個自我實現的需求，五大需求理論。今天，所有的商學院、經濟學院都在講五大需求理論。但是在公元前六七百年的時候，管仲提出四欲四惡，跟五大需求理論是一致的。以人為本下有一個四欲四惡的理論。還有具體的實證，即管仲在齊國實施了“九惠之教”。

第一個就是老老，第一個“老”是贍養照顧老人，具體的規定是年七十以上，“一子無征，三月有饋肉”。管子在齊國設立了國家公務員專門負責老人的食物，家有一個人不征稅了，每三個月負責老人事務的政府官員拿著酒肉登門看望，饋贈酒肉。誰家有80歲以上的老人，免他們家兩個人的賦稅徭役，每個月送去饋肉。誰家有90歲以上老人，全家不用納稅，日有酒肉。“死，上供棺槨”，70歲以上的老人去世由國家負責喪葬，提供棺槨安葬。平時還要勸他的孩子，精膳食，問所欲，想方設法揣摩老人的嗜好。

大家看，這樣還用推行孝道文化嗎？不用了，誰家有老人，政府官員登門看望還送酒肉，大家都希望自己家老人長壽。就盼著我家老人到80歲、90歲，90歲政府官員天天到家里來送肉，榮耀啊！這才真的是家有一老如有一寶。老人受到政府這樣的尊敬，他在族里也受到眾人尊敬，族里之間有一些家族內的矛盾、鄰里間的矛盾，不用上訪了，跟老人說一說，讓老人斷一斷，有些老人解決不了，政府官員來了，老人跟他說一說，老人起到了協調員的作用。為什么說中國傳統社會里由德高望重的老人來決斷一些事務，這個傳統就是這樣來的。所以“老老”有其深刻含義。

解決了老年人的事情之后，管仲在齊國實施了“慈幼”的政策。在齊國，管仲專門設立了政府官員負責兒童的事務，慈愛兒童，誰家有三個孩子，他們的媽媽不用納稅了，有四個孩子的全家不用納稅了。“五幼又予之葆”，誰家有五個孩子，由國家派去一個保姆，給他們家配兩個人的口糧。國家派去一個保姆，同時配兩份口糧，為什么？保姆吃一份，保姆還得掙一份回家、養家。“能事而后止”，等孩子長大了這個政策就停止了。

有人說2700年前，國家能派保姆嗎？“五幼又予之葆”，文字在那擺著呢。2700年前是個什么樣的社會？那是一個“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”的社會，人們的感情如此豐富，如此飽滿，精神如此高貴，那是我們祖先生活的年代。幾千年過去了我們今天有飛機、有手機，但是有沒有發現我們今天所擁有的都是物質上的進步。可是精神層面上，在審美、情感方面，我們與祖先沒有多大差別。如果一個富人有豪宅、豪車，你沒有，你各方面不如他，你就認為自己的人生不幸福嗎？任何一個新型政權的建立，如果它建立之初以剝削壓榨人民為起點，它幾年就活不下去，如果不是以人為本，不是為人民謀幸福的政權根本存在不下去。

管子“九惠之教”的第三個就是“恤孤”，有專門的政府機構負責孤兒的生活，父母雙亡的孤兒，就是“屬之其鄉黨、知識、故人”，托付給父母生前的好友。誰家養一個孤兒，免他們家一個人的賦稅徭役，誰家收養兩個孤兒，免他們家兩個人的賦稅徭役，誰家能收養三個孤兒，全家不用納稅了，它的政策都是配著免稅政策走的。“掌孤數行問之”，掌孤就是執掌孤兒事務的官員，官員多次登門看這個孩子。“必知其食飲饑寒身之腈勝而哀憐之”，一定要知道那個孤兒在那個家庭里，他吃得怎么樣，喝得怎么樣，穿得暖不暖，生不生病。臨走摸摸孩子的臉蛋，表示政府對他的疼愛。

孤兒的事情解決以后，就是“養疾”，解決殘疾人的事情。管子在齊國設置專門的機構負責殘疾人事務。什么叫殘疾人？有定義，盲、聾、喑、啞、跛蹙、偏枯、握遞。盲聾喑啞我們都知道，跛蹙就是瘸子，偏枯就是半身不遂，握遞就是肌無力者，這種生活不能自理的，“上收而養之疾官而衣食之”，由國家統一供給他們衣和食，不把這個負擔留給他的家庭。一個家庭如果有一個殘疾人，這個家庭的精力就搭進去了，所以殘疾人的照顧由國家來管，這個家庭就解脫了，釋放他的生產能力，就可以幸福生活。在養疾和恤孤上很講究，孤兒不能離開他的家庭，要在家庭成長，殘疾人要收走國家來管。

第五個就是“合獨”，那時候人的死亡率高，很容易出現鰥寡之人，所以他就在齊國建立了專門的婚姻介紹所，國家來負責鰥寡之人的再婚問題，“取鰥寡而合和之”，第一個合讓他們組成家庭，第二個和是幫助他們建立感情，要和睦，不能組織決定你們倆搬一起，然后就不管了，還要有感情，還要有相應的國家政策鼓勵，“予田宅而家室之”，由國家提供田地和住房，讓他們成立家庭，“三年然后事之”，國家政策持續三年，三年之后該納稅納稅。減三免三政策，2700年前就有了，這都是定量化的。

再就是“問疾”，前面的疾是講殘疾人，這個問疾就是所有人關心的社會醫療制度，它也設置了專門的國家機構。每個地方有社區醫生，誰家有90歲以上的老人，社區醫生每天登門一問，望聞問切。80歲以上的老人每兩天去看一次，70歲以上的老人每三天去看一次，不到70歲的普通人，社區醫生每五天來看一次。遇到重病怎么辦？社區醫生沒有處置權，馬上往上報告，“掌病行于國中”，掌病是國家的醫官，國就是城市，平時在這個地方巡視，哪個地方出現病情了，社區醫生發現情況告訴他，他過來診治。這個制度實施下去就不會出現一個老人死在家里一周無人問了。

“通窮振困”，出現貧困家庭、受災家庭，都有相應的國家機構來管理。“接絕”，凡是人民因公致死，亡靈托付給他生前的親朋好友，每到他的忌日，到國家領一份酒肉祭品，代表國家去看他。

這就是“九惠之教”，管仲提出以人為本，以后有四欲四惡的學說，在這之下實現了九惠之教。制度這么好，它實行了嗎？我去驗證了一下，查《史記》《春秋》《詩經》等，《詩經》來自于民間采風，它是可信度最高的。我查到了關于齊國的一首《雞鳴》，一個官員和妻子早晨起床時的對話。早晨天要亮了，夫人推身邊的丈夫，“雞既鳴矣，朝既盈矣”。說快起來吧，雞都叫了，上朝的官員都已經到了。這個丈夫受不了，就說“匪雞則鳴，蒼蠅之聲”。哎呀真煩人，那不是雞叫，是蒼蠅在叫，讓我再睡會吧。妻子又熬了一會，推老公說，快起來吧，你看窗外都亮了，過一會天就大亮了。老公又說那不是東方亮，那是月亮照在窗戶上，你讓我多睡一會。妻子一看老公如此之辛苦，嘆了一口氣，“飛蟲薨薨，甘于子同夢”。我知道我就像個小飛蟲一樣，在那嗡嗡地吵你，我多么想與你一起能睡個甘美的好覺。一聽妻子這么體貼的話，丈夫實在睡不了，翻身起來，說了這么一句話，“會且歸矣，無庶予子憎”。這個“會”說明他是政府官員，朝會就結束我就回來了，我不會讓你憎恨我的。我在齊國采風里又找到一首詩叫《東方未明》，這個官比剛才的官小，他每天早晨上班時候的狀態，“東方未明，顛倒衣裳。顛之倒之，自公召之。”天還沒亮，我就得摸黑起來，穿衣服一下把衣服穿反了，忙忙叨叨的，為什么這么忙？因為領導在叫我，每天都要去忙碌。又有一天，天還沒亮，又把衣服穿反了。忙忙碌碌去上班，抓起衣服就往外跑，跑得太急，撞到了柳樹上，撞斷了柳枝，撞歪了籬笆墻。“狂夫瞿瞿，不能辰夜，不夙則莫。”我們看到《詩經》里邊齊國的公務員，不管是小官還是大官，他們是這樣的一個生態。雖然不能直接說管子九惠之教，但是我們看到齊國公務員是這樣的。

協助成就春秋霸業

在司馬遷的《史記·管晏列傳》里，說“管仲夷吾者，潁上人也”，就是今天的安徽潁上縣，潁上縣管仲故里有一副對聯，“倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱”。前些年，潁上縣組織了一次祭祀管仲的大典，我很榮幸受邀作為這場祭祀管仲大典的主祭祀，帶大家祭祀管仲。我到了潁水河畔，看到有些小孩在玩兒，我說你貴姓啊，小孩說我姓管，還有姓鮑的，管仲、鮑叔牙的后人今天依然有人生活在那。當年管仲和鮑叔牙可能就是這么玩的。他們倆發小，管仲少時常與鮑叔牙游玩。鮑叔牙知道管仲這個人賢能，管仲貧困，鮑叔牙家境殷實，鮑叔牙對管仲很好，后來兩個人一起做生意，鮑叔牙投資，管仲負責干活，每到賺了錢，管仲就給自己多分多占，鮑叔牙就少拿。管仲先拿，鮑叔牙不說什么，管仲說我們家窮，你們家有錢，掙了錢當然得先我拿。我們今天是按投資比例分的，你不投資你就拿工資，而古人是按誰家需要分的，跟今天不一樣。為什么和古人不同？因為我們今天離“道”遠也。這是老子所說的天之道，損有余而補不足，人之道，損不足而益有余。管子就是這樣，我們家沒有我拿，他不合于人道，但合于天道，不合于人理，但合于天道。鮑叔牙覺得沒問題，管仲和鮑叔牙還被舉薦給君王，推薦他們做官，但是國君看不上他們，三次被舉薦三次被轟出去。管仲還參軍為國家打仗，每次沖鋒，管仲就在后面，一看情況不好，扭頭就跑，為什么呢？他說我家有老母，我不能死，我死了，我母親沒人養。在人理看來不對，但是天道就是對的，他合于天道。

管仲自己說，我一開始家境貧窮，經常跟鮑叔牙一起做生意，“分財利多自與，鮑叔不以我為貪”，鮑叔牙不認為我貪，他知道我家境貧寒。我曾經為鮑叔牙謀事，但是把事給干壞了，鮑叔牙不認為我愚蠢，知道時機不到。我曾經三次見君王，三次被轟出去，鮑叔不以我為不肖。我曾經三次打仗，三次扭身就跑，鮑叔牙不認為我膽怯，知道我家有老母。這是司馬遷《史記·管晏列傳》寫的。最后管仲和鮑叔牙時來運轉，得到了當時齊僖公的賞識，他有三個兒子，老大諸兒，老二公子糾，老三公子小白。管仲、鮑叔牙還有一個好朋友叫召忽，被齊僖公看中了，分配工作的時候，召忽和管仲輔佐公子糾，鮑叔牙輔佐公子小白，鮑叔牙就鬧情緒不想干，說我們能不能跟國君說說，我們三個人一起輔佐公子糾，因為諸兒昏庸無道，將來這個國君夠嗆，未來真正有希望的是老二、老三，現在老二有你們兩個人輔導肯定錯不了，很明顯的就沒有老三小白的份兒，你讓我輔導小白，我一開始敗在起跑線上，我跟人跟錯是路線性錯誤，我們仨齊心協力管公子糾。管仲說不行，諸兒無道，以后老二、老三肯定有一個，我們三個人分頭管這倆，這概率大，這是機會主義，前面是逃跑主義，這個是機會主義。管仲說完，召忽說你什么意思？老大做不了國君，必須是老二的，哪有老三的份兒，如果公子糾不能做國君，交給小白，我召忽寧死不答應的。一聽這個話，管仲說我不會寧死，我活著是齊國的子民，我是為齊國而活，不是為一個國君而活。讓我管仲死，除非是社稷滅亡，齊國破，社稷滅，我怎么能為一個公子糾死呢？2700年前，古人就在討論什么是“忠君愛國”，我愛的是齊國這個國家，不是國君一人。后來事情果然這么發展，齊僖公死后，諸兒成了齊襄公，昏庸無道，后來被公孫無知殺了，殺了齊襄公以后，公孫無知自己當國君，公子糾和小白是公孫無知的眼中釘，就被嚇跑了，公子糾在管仲和召忽保護下跑到魯國躲避，小白在鮑叔牙的保護下跑到莒國去政治避難。一年不到，公孫無知被殺，齊國沒有了國君。小白在鮑叔牙的保護之下，就想趕緊回來，公子糾在管仲和召忽的保護下也想回來，臨淄城有兩個力量分別支持他們，誰先回來誰的力量就得到加強，誰就可以成為國君。但是魯國的國君扣了公子糾，說你著什么急，小白不是你弟弟嗎？他怎么跟你爭，你不要著急，國君肯定是你的。咱們談個條件，我養了你這么長時間，你成了齊國國君怎么報答我？這樣耽誤了公子糾的行程。公子糾說你不讓我走，你借我30輛戰車，我先攔一攔他們。小白風塵仆仆，結果30輛戰車攔住了去路，下來見管仲，管仲破口大罵，說你這樣跟哥哥爭國君，你不是和諸兒一樣嗎？小白沒理，不敢說話，低頭也不想當國君了，往自己車那走，車里還有鮑叔牙，鮑叔牙也不能說話。管仲把小白罵得垂頭喪氣的，灰溜溜回到自己的車上。管仲是神箭手，取出弓箭一箭射到小白的后心上，正好射在了一塊佩玉上，力道太大，小白被打倒在地。小白非常聰明，心想我做國君你說我活不了，我現在不想做還是死，那我還是做，倒地過程中口吐鮮血，可能是把舌頭咬破了。管仲知道這一箭小白逃不了，必死無疑，扭頭就走。鮑叔牙著急，再看小白站起來了，鮑叔牙說天不滅小白，小白智慧也非常高，師徒二人直奔臨淄城，登上王位，就是齊桓公。我們說齊桓公一出中國為之一變，是整個華夏中國都為之一變。齊桓公登基之后，調動齊國大軍壓向魯國，要求魯國國君就地處死公子糾，管仲與我有一箭一仇，你不能收拾他，你得給我帶回來。魯國害怕了，就把公子糾殺了，把管仲和召忽綁著送回去了。

魯國為什么這么窩囊，魯國在齊襄公時候就很窩囊，這就涉及到周公和姜子牙是怎么建立魯國和齊國的。從他們建國的思想基礎，就奠定了魯國越來越弱，齊國越來越強，齊國強大到后來問題就出現了，大概公元前480多年，田氏代齊，三家分晉，就成為春秋到戰國的分界點。這個時候，魯國非常害怕，乖乖把公子糾殺了，把管仲和召忽各裝一個囚車給齊國送回去。管仲想我到齊國不會被殺，因為有鮑叔牙，我會得到重用。所以他嫌囚車太慢，就唱歌，士兵覺得很開心，就跟著歌聲的步調踩著，管仲的歌越來越快，士兵就走得越來越快，而且還跟著管仲唱。很快魯國的囚車就越過了齊魯邊界，進到了齊國地界，囚車門打開，遠處就是齊國的大軍。齊桓公和鮑叔牙就在遠處看著管仲和召忽。召忽說，因為鮑叔牙在，我們倆回去肯定是左丞相、右丞相，毫無疑問，但是黃泉路上的公子糾沒有人陪，他在黃泉路上需要一個人，于是召忽拔劍自刎。齊桓公趕緊從車上跳下來，沖前面跑，管仲看召忽死了，迎著齊桓公走過去，兩個人見面一句話沒說，齊桓公拉著管仲就進了齊國的帳中。大軍退去，回到齊國，回到臨淄城，到了宮殿，齊桓公就要拜管仲為相，根本不提一箭之仇的事。管仲說我可以做你的宰相，但是你得告訴我你的“齊國夢”，你的理想是什么？齊桓公說我哪敢有理想，我的兩個哥哥死了，我能坐穩位置就行了。管仲說我要求你確定齊國的戰略，齊國的目標，讓齊國成為天下最強大的國家，齊桓公說這怎么可能，我能坐穩位置，你幫著我把齊國弄好就行。管仲怎么說齊桓公也不答應，管伸扭頭就往外走，齊桓公追出去，問你為什么走，管仲說我與其在黃泉路上陪伴公子糾，也不陪伴一個胸無大志的齊桓公。齊桓公就害怕了，兩個人寧愿陪死去的哥哥，也不愿意陪他。齊桓公說，你說什么我都答應，你讓我強大我就強大，只要你做我的宰相。管仲說這還不夠，首先我家境貧寒，我沒有錢，我做宰相權力很大，但是家境貧寒有錢人瞧不起我。齊桓公說這個好辦，那邊有一個城，7500戶人家，稅收歸管丞相了，相當于萬戶侯。管仲說我現在有錢，但是還不行，我出身卑賤，齊國的貴族看不起我。齊桓公說這好辦，貴族最高是上卿，有三個名額，我拜你為上卿。管仲說還不行，我跟你不夠親，你們家族的人看不起我，我是外人。齊桓公說管丞相再親也不如父子，我拜你為義父，干爹。管仲說臣有錢，有權，臣貴為上卿，臣跟你親如父子，我現在可以做齊國的宰相了。這是我們迄今為止，在全世界所有案例里最精彩的經理人談判了。我們現在職業經理人談判，你給我什么待遇？年薪百萬，結果就干了。管仲和齊桓公談的，年薪上去了，董事會的地位有了，這是貴族上卿，然后連父子關系都定下來了，這就決定了管仲能夠輔佐齊桓公40年。法家類的人物在歷史上難有好下場，商鞅車裂，李斯賜毒酒，管仲40年來中間有多少磕碰，齊桓公是虎狼之人，但是管仲善始善終，和這個談判有很大關系。

管仲輔佐齊桓公成為春秋第一霸主，管仲一成為宰相，齊桓公登基，中國為之一變，管仲成為齊國的宰相使天下為之一變。什么叫中國為之一變，天下為之一變？顧炎武說過這樣一句話，說“國家興亡，肉食者謀，天下興亡，匹夫有責。”一個國家政權的好壞跟百姓何關，那是吃肉的人的事，但是天下興亡跟每一個百姓都有關系。什么叫天下？那就是華夏的文明，我們中國的歷史上，政權更迭是很多的，我們可以亡掉一個政權，亡掉一個國家，但是不能亡掉一個天下。正是因為有這樣的思想，所以大漢是中國，大秦是中國，元明清是中國，到現在還是中國，所以中國是一個文明，不是一個政權，我們熱愛這個文明就是天下，我們傳承這幾十年，政權沒有了，政權是更迭的，但是文明—直傳到今天，我們到今天依然是華夏民族、華夏文明、華夏子孫，這就叫天下興亡，匹夫有責。

齊桓公一上來，中國的諸侯政權為之一變，馬上就厲害起來了，但是管仲—上來，華夏文明得到了接續。首先“三歲治定”，用了三年齊國穩定了;“四歲教成”，四年時間齊國上下思想統一;“五歲出兵以萬數，士方行東西南北無抗”，用了五年的時間，齊國的軍隊訓練有素，在天下沒有人可以抵擋。訓練有素的軍隊產生了，齊國的國防起來了。齊國在管仲的治理下，一個五年計劃就實現了這么強大，成為了春秋五霸的首霸。春秋有五霸，戰國有七雄。春秋五霸不是齊國成為春秋五霸，是齊桓公成為五霸。戰國七雄講的是諸侯國，在齊國既有春秋五霸，又有戰國七雄，在管仲的治理下非常強大，而且一直聯綿不斷。

管仲死后150年，在臨淄城稷門外出現稷下學宮，我們今天說春秋戰國百家爭鳴，爭鳴在哪里？就是齊國的稷下學官，所以稷下學官是百家爭鳴的核心地方，天下各個諸侯國里邊的有知識的人，他們匯聚到了齊國臨淄城，這個地方就相當于天下的中央研究院，在這里，他們學習管子之法，學習管子的思想，著書立說講學，為各個諸侯國進行政治咨詢。稷下學宮里有誰呢？荀子，荀子相當于稷下學宮的院長。還有孟子，孟子在稷下學宮待了18年。所以我說管子之前無諸子，諸子都在管子后面。這些稷下學宮的先生們寫的論文集，裝訂成書就是今天的《管子》，這不是管子寫的，是稷下學宮寫的先生們學習管子而寫出來的論文集，都是以管仲為師，所以你知道管仲的地位有多高。我們今天看的《道德經》哪來的？老子寫的，老子是管著國家圖書館的，我們今天看到郭店出土的竹簡里邊有三卷書，這三卷書不重疊，是《道德經》的三分之一。這三卷書不是上中下的，字體不一樣，竹簡長短不—樣，短的20多公分，長的40多公分，顯然不是一套，這可能是三個人寫的書，最后都在今天的《道德經》里看到了。這三卷書，學術界認為很有可能是稷下學宮先生寫的書，因為里邊有道家的人物，有法家的人物。如果《道德經》是稷下學宮的，那是在管子后面。管子之前無諸子，諸子都在管子后，管子是諸子的老師。你去看孟子，你去看韓非子，韓非子說“今境內之民皆言治，藏商、管之法者家有之”，意思是現在天下都在講治理，家家都有管仲和商鞅的語錄。秦始皇焚燒了六家的書，把民間的書燒了，國家圖書館里的書沒有，但后來項羽一把火把阿房宮燒了，這下完了，天下沒書了。到了漢代開始廣泛征集天下的書，征到大量的《管子》，大概有540多本，可見它是天下的暢銷書，家家都有，沒有孔子的書，孔子的書是在孔府的夾壁墻里鑿出來的。天下都有管仲書，540本，去掉重復的剩下86篇《管子》，到了唐代丟了10篇，剩下76篇，我們今天看到的76篇是這樣來的，包含16萬字，多有價值，這些書就是稷下學宮先生們，他們叫管子學派。我們說稷下學宮存在了兩三百年，那是全世界第一所學術研究機構，第一所大學，就在稷下學宮。而這個大學里的書，最重要的就是這部《管子》，你說管子什么地位？和民間傳的管子地位哪里是一回事呢？

管子是禮法并重，教訓成俗，治國厚民，富國強兵，在中國歷史上幾乎無人可與管仲相比。管子講四維，國有四維，禮義廉恥，四維不張，國乃滅亡，這是我們幾千年的核心價值觀。

管子賡續華夏文明

人類歷史上早期的思想家，從時間上看：管子是從公元前735年到公元前645年，老子從公元前571年到公元前471年，孔子從公元前551年到公元前479年，管子比他們都早，管子之前無諸子。從世界看，釋迦牟尼誕生于公元前566年，蘇格拉底誕生于公元前470年，管子比他們都早。

戰國七雄中，齊、秦兩大國東西對峙，中間隔著燕、趙、魏、韓、楚，最后是秦滅六國。我多希望是齊建立大齊國，但是沒辦法，那時候無法從海邊打到高原上去。這個戰場是由守軍選擇的，我守在哪兒哪兒就是戰場，中間很多地方是一夫當關、萬夫莫開。齊國的軍隊如果要想攻破秦國，秦國后邊還有戰略縱深，齊國的后邊就是大海，背靠大海怎么打？地形圖決定了是秦國統一。我在西安講，西安的同學不太高興，說太偏向齊國了，我們難道就靠地理嗎？我們有變法，有政治制度的改革，他們不服，讓我去看看秦兵馬俑。我建議他們到山東看看東周殉馬坑，600匹精良戰馬，四匹馬一輛戰車，150乘戰車一次殉葬，這就是齊國。

我們生活的這個地球是從子孫那借來的，得留下來給他們，千萬別把他們的東西拿走。北大考古系博物館里展出的西戎時做的車，車轱轆鑄鐵都是三角形的，軸套上鑲嵌了礦物、金銀，極其精美。古人如果不懂得數學，能做出這個嗎？正是因為我們的文化基因里有著深厚的科學基因，所以我們看到西方的技術，一下子就理解了。譬如一個學生學習，有道題輔助線不會畫而難住，但是不能說他數學不好，只要一點撥就可以了。良渚文化里有4800年前建的王城，動用一萬人修建，一萬人建一個城不需要運籌學嗎？土石方怎么算？一萬人怎么吃飯？工具在哪兒修？幾十萬人的軍隊打仗糧草怎么供應，兵器怎么打造？拿到一個技術，誰掌握快，誰運用快，這是功力，所以要給我們祖先正名。

管仲是孔子跟先秦諸子都繞不過去的一座山峰。孔子曾經帶弟子周游列國，到潁上去拜管仲故里，在外面露營。孔子弟子子路問，“桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。曰未仁乎？”孔子回答說，“桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。”齊桓公九次會諸侯不是兵車的力量威脅達到的，是管仲的力量把大家團結在一起的。所以“如其仁！如其仁！”像管仲這樣的能稱為仁，在孔子的眼里仁是最高的思想境界，仁是他的思想學說的核心。孔子很多弟子跟孔子討論這個夠不夠仁，那個夠不夠仁，什么叫仁，孔子從多個角度解釋了什么是仁。克己復禮為之仁，己所不欲勿施于人也是仁，己欲立而立人，己欲達而達人，這也叫仁。很多人向孔子問仁，這也不是，那也不是。孔子不輕易把仁這個稱號許給誰，說到管仲的時候，說如其仁，如其仁，像管仲這樣可以稱為仁，像管仲這樣可以稱為仁，一個不夠給了倆。在孔子這里，仁跟圣是劃等號的，仁義禮智信，仁排首位，仁就是圣，所以管仲是圣人。管仲在孔子心目中是高山仰止。

當孔子說管仲“如其仁，如其仁”之后，子貢說“管仲非仁者與”？管仲怎么能稱之為仁呢？桓公殺公子糾，管仲不能死也就罷了，又相之，這句話就是說你變節了，這不投敵了嗎？在儒家思想觀里，變節是硬傷，不忠就夠可以了，還叛變了。一看子貢這么說，孔子針鋒相對，絕不回避，你不用的相字嗎？我給你用相字，“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披發左衽矣”。這話說得一點不含糊，你說相是變節，我說相是霸諸侯，管仲輔佐桓公成為春秋五霸的首霸，把一個即將傾倒的天下匡正了，人們到今天還拜管仲的恩賜，如果沒有管仲，我們文明就倒退，變成野蠻人了。

管仲成為宰相時，周天子已經微弱，諸侯成為主事，夷狄與華夏犬牙交錯，你中有我，我中有你。這種情況下，華夏文明危在旦夕，叫做中國之不絕若線，中華文明如同吊在一個頭發絲上，就在這時候，管仲成為了齊國的宰相，將華夏文明接續在螞蟻腰上，使華夏文明得以傳承。所以孔子對管仲的評價是一個從歷史文明角度做出的評價，他評價管仲“豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆而莫之知也”？評價管仲不能像評價普通人_樣，管仲的地位是一個文明的地位。中華民族文明傳承沒有像其他文明一樣斷掉，管仲功勞很大，所以說管仲是圣人不為過。

管子經濟學中有這樣幾條，物多則賤，寡則貴，散則輕，聚則重，前面七個字就是今天的供求關系，把供求關系與物價聯系在一起。物多則賤，供大于求，東西多，物價就會下降，供小于求，物價就會上升，物多則賤，寡則貴。國家怎么辦呢？當物價太高，國家就打開倉庫向市場上輸出貨物，物價就下來了。當市場上的東西太多了，物價太低了，國家打開錢庫，往回吸納流通性，把市場上東西聚攏一些，物價就提起來了，讓物價適中。為什么要這么辛苦，管仲說物價太低傷農，物價太高傷民，物價太低了，生產者的利益受損，物價太高了，消費者的利益受損，所以物價要適中，國家要平衡物價，不能太高，也不能太低，不能讓富豪大戶掠奪我們的人民。

管仲說“若歲兇旱水泆，民失本”，如果遇到水災之年，人們失去了生活的根本，怎么辦？修宮室臺榭。如果遇到干旱或者水患，人民失去了生活依托，馬上修宮室臺榭，啟動國家工程。那個時代沒有西氣東輸，沒有高鐵，沒有南水北調，我們先人能想到的，能做到國家的工程就是蓋房子，大興土木。以前無狗后無彘者為庸，讓誰來干呢？讓身子前面沒有狗，身子后面沒有跟著豬的人，也就是一貧如洗的災民來工作，這就是今天的以工代政，救災就是解決安頓、就業，所以管仲說故修宮室臺榭，非麗其樂也，以平國策也。大興土木，修宮室臺榭不是為了安逸享樂，那是國家渡過災荒年的一個國策。

讀了管子就知道，“修宮室臺榭，非麗其樂也，以平國策也”。越是遭災，越是要啟動國家工程，所以很多帝王陵寢修多少年，—不受災了就停工，一來了災害了又開始啟動。管子的書一直在歷朝歷代的統治階級手里傳看，大家知道怎么渡過災荒，啟動國家工程。所以我們到底用什么方式理解我們的祖先，他們這幾千年到底是怎么生存的，怎么一步步創造著輝煌的歷史文明的，文獻在這里擺著。

中國傳統文化是講天人合一的，五千年的文明里體現的是真善美，天人合一、知行合一，情景合一。韓非子說“古之全大體者：望天地，觀江海，因山谷，日月所照，四時所行，云布風動;不以智累心，不以私累己;寄治亂于法術，托是非于賞罰，屬輕重于權衡;不逆天理，不傷情性。”一個法家人物有天地、江海、山谷、日月、四時這樣的胸懷。如果我們今天的法官能懷揣不逆天理、不傷情性的思想，他怎么斷案？他有巨大的能量，他知道應該怎么做，所以中國傳統文化就是講人何以為人的。

再看張載的《西銘》，這是北宋五子之一，他出生在公元1010年，張載說“乾稱父，坤稱母。予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體。天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也。”這種天地情懷，把它變成白話文就是：朗朗晴天就是我的父親，厚德載物的大地就是我的母親，我如此渺小，但是我與天地渾然一體，天地間充斥的萬事萬物，那就是我的身體，天地間的風雨雷電那就是我的性情，人民是我的同胞兄弟，萬物與我相伴相依。我們作為后人要找回祖先的尊嚴，為祖先正名，重新把自己的生命與祖先的生命連到一起，不能與祖先割裂。張載說“為天地立心，為生民立命，為往勝繼絕學，為萬世開太平”，天地沒有心，我們人就是天地之心，因為有了我們，天地變得有生氣，我們要為生民找到生命的依托，找到生命的意義，我們要為往圣繼承他們的傳統，我們要為后代開一個太平盛世。

（本刊記者尹文麗、崔現香、初志偉據苑天舒在即墨古城大講堂上的演講速錄整理）