民間生活方式中年畫的實用性研究

李曉東

柳宗悅先生在《民藝論》里提到“民藝的美，是從對用途的忠誠中而體現出來的”，民藝的美是“產生于自然的、健康的、樸素的靈動之美”。馮驥才先生曾說過：“農耕時代，過年是最重要的節日，除舊迎新，反映在年畫的藝術特點上就是生活的理想化和理想的生活化，人們的文化心理是通過年畫表現出來的……民間文化遺產是我們祖先創造的極其豐富和寶貴的文化財富，是我們民族精神情感、個性特征以及凝聚力與親和力的載體，也是我們發展先進文化的精神資源與民族根基，以及綜合國力中不可或缺的堅實的精神內容。”（柳宗悅：《民藝論》，徐藝乙主編，孫建君等譯，江西美術出版社，2002年）

在中國民間藝術中，年畫的地位是首屈一指的，它是體現中國民間文化的重要載體。我國民間社會生活中，年畫的實用功能之所以如此重要，與其背后獨特的商品經濟屬性以及文化產業鏈有關，又與其背后的精神層面的審美屬性、民俗心理和日常生活的實用功能性有關。在年畫漫長的發展歷程中，無論是原有年畫樣式的再生或是已有題材的更新，還是在結合當下社會的新需要和生活方式上，創新的新年畫題材或新藝術形象，都與當下社會中傳統民間生活方式中的實用功能性和審美時代烙印有關，并應運而生出“新年畫”。

年畫的功能性分類

1.年節祈福

祈福門神類。在傳統民間生活方式中，“年”是祈求五谷豐登、莊稼豐收的節日，這無疑映射出年畫中年節祈福的緣起。年畫中的年節祈福類，是在新年將臨之際百姓專為烘托歡慶年節氣氛所用。縱觀全國的年畫，幾乎所有的產地都有年節祈福類的年畫，這里的年節祈福類的門神以和合二仙、劉海、招財童子等祈福門神形象為主，祈求多子多福、福壽延年。此類年畫以劉海門神年畫最具特色。劉海是能給人間帶來錢財、子嗣的吉祥神。民間流傳“劉海戲金蟾，步步釣金錢”的俗語。而童子類年畫就更不用說了，單看形象就給人一種喜慶吉祥的民俗心理暗示。

灶神題材年畫。民間生活中灶神是管理人們生活的神靈，在家庭中起著極為重要的作用，有“東廚司命”之稱，主要承擔著“上天言好事，下地降吉祥”的功能，一家人好事做得多，便會得到福報，若做了惡事，將降致災禍。每逢臘月二十三，都要舉行祭灶儀式，祭灶不單是為了免除災禍，也是為了“求吉祥”“納福氣”。

2.俗神信仰

信仰門神類年畫。在迷信勝于科學的年畫發展初始階段，人們只有依賴各種神靈庇佑，才會心安過活，因此信仰神像畫風行一時。門神類的年畫在這里特指武將門神和文官門神，門神即護門之神或守門之神，民間百姓認為是驅邪祟、衛家宅、保平安的保護神，是民間最受歡迎的俗神之一。

宗教題材的年畫也是數不勝數，宗教信仰在民間歷史悠久，根深蒂固，影響廣泛，以佛教、道教神為主的觀音菩薩、釋迦牟尼、東岳大帝畫等，在市面上也頗受歡迎。

生活俗神類年畫。在民間百姓的生活方式中，他們認為萬事萬物都有神靈護佑，有求子的送子娘娘、治病的眼光娘娘，有保車馬出行安全的車馬神、六畜興旺的攔豬鬼、保佑嬰孩不受傷害的床頭神、祛病的藥神、保佑家宅平安的保家仙等因為人們生活方式的需要而特意產生的俗神信仰，在這種獨特的信仰下，精神層面的物化就是必然的，年畫就是使用最便捷、形象最生動、傳播最廣泛的藝術品。

3.寓教于樂

歷史故事與戲曲類年畫。在娛樂類的年畫中以戲曲年畫最具代表性、最興盛，全國各年畫產地都有當地喜愛的題材年畫。據王樹村先生研究，各地民眾對于年畫題材的要求及相應禁忌有著極其明顯的差異，因而也就特別偏愛取自“本土文化”題材的年畫，過去的年畫小販對這方面非常注意。例如，山西人喜歡關公;在戲曲之鄉的山東曹縣，人們則喜歡楊家將等英雄故事;西北少數民族地區忌諱畫中帶有喘氣動物的形象，尤其忌諱那些“二甲（螃蟹）傳臚”“肥豬拱門”等題材，主要喜愛博古花卉、瓜果清供一類的靜物題材;江北養蠶繅絲的少，且以老鼠為“倉神”，故“饞貓逼鼠”“黃貓銜鼠”一類題材只在江南流行，在北方就難受歡迎。（張士閃：《中國傳統木版年畫的民俗特性與人文精神》，《山東社會科學》2006年第2期）

教育類年畫。山東楊家埠年畫《男十忙》《女十忙》，是人們對農耕社會的審美教化與精神弘揚。《男十忙》表現了從耕種到收獲的整個生產勞動過程，《女十忙》描繪了張公家中十個媳婦從事紡織業生產的情形，展現出過去婦女紡紗織布的全部生產過程。一個“忙”字，傳達出了農民對于農耕社會中自給自足的欣慰。面對這樣的年畫，任何懶惰懈怠的借口都不攻自破，起到了很好的潛移默化的宣傳教育作用。

諷刺類年畫。楊家埠年畫中還有一批諷刺幽默類年畫，其中頗具代表性的年畫有《打婆婆變驢》《看你吹牛胯骨》《兔子討煙吃，王八喝白酒》等，對農村中一些游手好閑、愛貪小便宜、損人利己、不孝敬父母的不良現象進行了嘲諷和教育。天津楊柳青年畫《剃頭做五官》《裁縫做知縣》，更是諷刺了清政府濫用官員的社會現實。《老鼠嫁女》表現一群老鼠掮旗打傘，敲鑼吹喇叭，抬著花轎迎親的場景;這幅年畫反映了人民鮮明的愛憎，告誡人們不要貪圖權勢富貴，貪得無厭，否則只有死路一條。

4.生活日用

以《避火圖》《缸魚》年畫為例的現實功能。《避火圖》，又稱春宮圖，描繪男女歡愉場面的年畫，被稱為秘戲年畫。年畫店或藏畫人家，常常把它放在大門后邊，或貼在大門后的門榻上方，因此又稱門后畫。

天津楊柳青《缸魚》年畫，作為天津楊柳青傳統年畫的獨特品種，畫中線條夸張豪邁，色彩潑辣艷麗，藍綠色的底子襯著一條肥頭大尾的紅鯉魚，四周點綴綠葉粉蓮，下方印有“連（蓮）年有余（魚）”四個大字。《缸魚》是專門貼在水缸上方的年畫，當陽光照射在水缸里時，墻上的年畫映在水中，水平波動時，魚兒隨波游弋，栩栩如生，既生動好看又寓意吉利，這是人們最原始的求吉納福心理。還有一個最重要的實用功能，這是古人生活沉淀下的智慧，是把年畫的吉慶審美屬性特征和生活實用功能完美結合的最佳典范。

以《九九消寒圖》《十二像占卜畫》《歷畫》等為例的日用功能。九九消寒圖，是中國古代歲時上自宮廷下到民間的冬季風俗圖畫。從冬至那天起就算是進入了一年中最寒冷難熬的日子，民間百姓叫進九了，消寒圖是記載進九以后天氣陰晴的“日歷”，是一種極具漢族傳統特色的年畫。它一共有九九八十一個不同的創作元素單位，所以才叫《九九消寒圖》。從冬至那天算起，以九天作一單元，連數九個九天，到九九共八十一天，冬天就過去了，百姓說出九了。

以窗旁、窗頂年畫為例的裝飾觀賞類功能。民間年畫的創作需求是與我們的生活緊密相關的，那么就是與居住環境和裝飾陳設緊密結合在一起，從大門到房門，從影壁到窗戶，從炕頭到廚房，從牛欄到豬圈，形成了一整套的裝飾空間布局。每逢節日到來，室內院外，貼上新年畫，整個居住環境煥然一新，達到了裝飾觀賞的目的。例如平度宗家莊的窗旁畫，設色夸張艷麗，紋樣繁縟復雜，具有極強的裝飾效果。

以廣告包裝類新年畫為例的商業功能。年畫中還有一類兼具實用性和觀賞性的包裝類年畫。早在清末民初的四川綿竹，就有采用傳統的手工年畫繪制方式——流水線作業生產的年畫手繪包裝盒，包裝盒的紙為多層綿竹手工黃標紙重疊而成的黃紙板，與現代紙盒的制作工藝不同，每個包裝盒均是由一個完整的長方形紙殼折疊、粘貼而成兩端封口的正立方體，未曾有裁剪痕跡，讓人不得不為古人的智慧驚嘆。在顏料方面，也是采用了傳統綿竹年畫所用的礦物質顏料，以朱紅、綠色為主色調，雖然歷經200年歲月浸染，圖案色彩依舊艷麗，與清代綿竹年畫手工繪制、工筆重彩、喜慶熱鬧的特點相符。

5.時政新聞

新聞類年畫是年畫中最奇特的一類，在清末民初作為一種新的藝術表現形式出現在年畫中，它有一種傳播時事要聞的新功能。其表現內容廣泛，反映著當時社會的一些新聞事件和新鮮事物，時政新聞類年畫作為一種中華文明與知識的載體，作品尊重事實原貌，記錄著近代社會一些現實生活的事件和場景，通過觀看年畫，人民群眾可以認識到當時的一些社會風貌，通過新聞類年畫了解新鮮事物、關注國家大事。新聞類年畫對老百姓的影響有著科學文化教育不可替代的功能，更加直觀，不需要多少文字。年畫藝術的本質屬性是審美屬性，人們通過欣賞年畫作品滿足審美的精神需求。

年畫功能性分類背后的原因

1.傳統生活方式的現實因素

寓教于樂的現實功能因素。民間年畫是以情感人的，除極具審美愉悅的功能、滿足人們的審美要求外，更有著區別于其他繪畫的特殊的功能。在傳統的民間生活方式中，潛移默化的教育心理是很重要的，農民買畫時不僅要求形式上的好看，還包括群眾對內容和形式共同的審美要求。民間年畫中很多故事農民都能講出來，老年人常以畫中的內容教育他們的子孫。農民買回一張年畫，要在家中貼一年，那么對人們的思想必定起著潛移默化的教育作用。

性教育的現實功能因素。在傳統社會中，民間的性知識傳播主要靠同性同輩間在日常勞作中的啦呱說唱、打罵嬉鬧等活動來進行，女性參加社會集體勞作的機會很少，因而婚前對性知識一無所知的女性不在少數。古代女子陪嫁的嫁妝放在箱子的最底部的春宮畫，在新婚之夜取出起到了性啟蒙作用。因為傳統社會中的倫理道德秩序，這種私密年畫的售賣方式也很特殊隱蔽，經營這種年畫的業主和商販不會公開唱賣。古時濰縣楊家埠買賣這種年畫時都約定俗成有一定的隱語和動作，買畫的客人進了畫店不必說話，只需用拇指碰一下店主，店主便立刻領會其意，嚴肅地從柜臺底下拿出用紅紙包成卷狀的春宮畫遞給客人，買者也不還價，按店主要求付好錢，將畫卷收好便離去。

作為凈化水質的現實功能。古時天津人是飲用海河水的，當時條件落后，從河里挑回來的水渾濁不清，只能用白礬沉降后飲用。但是到底什么時候算沉降到可以飲用的狀態，就需要水缸上方的缸魚年畫，當水中缸魚的倒影清晰可見就說明可以飲用了。天津楊柳青缸魚年畫除去有連年有余的精神層面的因素，最重要的是生活方式上的重要作用，這一類體現民間百姓生活智慧的年畫正是民間藝術的魅力所在。

作為消寒日歷的現實因素。《九九消寒圖》便是顯著代表。古代人們為挨過漫長冬季，遂發明以數九等的方法消遣，以打發時間，緩解寒冬威脅下出現的心理危機。而當時圍著火爐數九亦被視為逍遙境界。

2.民俗社會文化的心理因素

中國民間圖案“圖必有意，意必吉祥”的特點以及追求吉祥的民族心理慣性思考，導致了年畫所用圖案均有“吉祥”的語意暗示。原始先民始終信仰萬物皆有靈性，認為與人們日常生活有關的事物皆有神靈存在。中國傳統木版年畫首先應界定為傳統社會生活中的一種民俗事象，其產生與上古社會延續下來的神靈信仰觀念以及人們在日常生活中的民俗社會文化心態因素有關。年畫是基于民俗生活的需要而產生并逐步發展完形的，木版年畫反映了所處民俗社會的方方面面，包括有形的民俗事象與無形的民俗觀念。

神靈信仰的民俗文化心理因素。門神類的年畫不管是武將門神、文官門神、童男童女，之所以長盛不衰、家家貼戶戶用，是因為門是人們進出的通道，也是與外界的聯系點和分隔點，在家宅中具有特殊的地位和作用，人們相信門由門神把守，祭祀門神可使家宅安寧。從大門到二門、居室門再到室內所貼年畫具有如下轉變：其神性逐漸淡化并向人性轉變;其語意逐漸從“辟邪”向“納福”轉變;其功能從“辟邪”逐漸向民俗教化、寄語美好希望方向轉變。導致這種轉變的內因是人們主體意識的增強、需求的多元化以及年畫本身所承擔的背后的多重功能性生活方式。

厭勝功能的民俗心理因素。厭勝意即厭而勝之，舊時中國民間一種避邪祈吉習俗。系用法術詛咒或祈禱以達到制勝所厭惡的人、物或魔怪的目的。民間認為避火圖有厭勝作用，藏之室內，能夠防止火災，所以叫《避火圖》，這是《避火圖》得名的另一種說法。因古代人認為火神是一位未出閣的少女，每次發怒必有火災，把《避火圖》吊在房屋主梁上，當這位女火神看見此類年畫就會羞愧離開，那么火災就自然而然地避免了，所以又稱《避火圖》。這看似無稽之談，卻是古代人民最原始的生活心理。

當代社會對年畫需求的可行性分析

年畫有著千年的悠久歷史，在清代中晚期達到了鼎盛階段，但隨著傳統習俗的改變和社會時代的變革，出現了生存危機。傳統手工制作的木版套印和半印半繪等年畫被機器印刷所取代，再加上農村城鎮化、商品化、現代化和年味的沖淡，嚴重破壞了傳統年畫生存的土壤，使得當下社會對于年畫的需求有了新的態勢。我們不應該糾結于保留傳統的藝術形式，應該跟隨時代發展，把側重點放在探索當下社會人們的新需求，在浩瀚的民間藝術中尋找百姓的需求源頭來服務于當下，這才是我們應該思考并付諸實踐的。

1.年節祈福

在當下社會，農村空心化現象嚴重，隨著城鎮化的加速，使得社會形態也有新的變動，尤其是以往的節日習俗，像祭拜神仙、祭拜灶王爺等式微，年畫中“年”的意義也日趨寡淡，這是年畫衰落的一個重要原因。但是年畫中的年節祈福類，仍然是在新年將臨之際百姓專為用來烘托歡慶年節氣氛的必備藝術形式。“年”都是中國人最重要最隆重的時節，年畫中的年節祈福畫在市場上有著較大的潛力。

2.俗神信仰

原始社會對自然界的依賴性強，注重自然神的信仰，而當下社會，人們有了新的精神需求，人類功利性的心理使得與生活息息相關的俗神擁有經久不衰和源源不斷的信仰需求，例如對于求升官發財的財神是人人喜愛，對于祈求吉祥、子孫滿堂、求學高中的需求也是沒有中斷，那么反映在年畫這一藝術形式上，因為種種需求，年畫仍有傳承動力，但在藝術形式上或許已經不再是傳統的木版年畫那樣，精神內核得以保存，創作形式的更新也是社會發展的必然趨勢。

3.寓教于樂

縱觀傳統生活方式，寓教于樂類的年畫深深烙印著時代的特征。古時人們的娛樂方式單一，使得戲曲繁盛，年畫也廣泛運用此類題材來娛樂大眾。但是當下社會的轉變，使得戲曲已經衰落，那么年畫中的戲曲娛樂也隨之消亡殆盡，取而代之的是新型的娛樂方式，年畫中的娛樂類年畫極度邊緣化。那么教育類的年畫呢？自古以來，百姓認為教育是極其重要的社會文化活動，從讀書寫字到為人處世都要時時刻刻以教育來潛移默化地影響，那么在年畫中的教育類年畫也不再是耕讀漁樵、女紅刺繡，而應更多側重于當下的教育現實和知識傳播需求。但是想要找到一張符合當下社會教育的年畫卻是少之又少，我們需要結合當下社會的需要來創作新的年畫。

4.生活日用

隨著社會的前進和發展、人民生活方式的改變和生活水平的提高，精神追求也日益高雅。在過去，年畫不僅起著裝飾美化的作用，同時在農村還起著裱糊墻壁的作用，因此，購買者需求量較大。現在，人們生活條件改善，居住環境也大有改觀，年畫裝飾環境的功能已經消退。那么例如避火圖的避除火災的功能已經消失殆盡，甚至絕大多數的百姓已經不知道此功能，性教育的功能也被現在的生理衛生課取代，天津缸魚年畫的現實警示功能也讓位于更直接的家家戶戶的自來水和純凈的直飲水。

5.時政新聞

時政新聞類年畫對一些重大的政治、經濟、軍事、文化等事件都有所反映，在當時信息交流不發達的農耕時代百姓獲得外部世界信息方式少的情況下，新聞類年畫正好補充了這一社會需要，成為人民大眾思想文化領域的一部分，并且已經融入人們的生活之中，成為社會中下層的一種信息交流方式。對外界的新奇事物和事件的需求也正好推動年畫藝人對新聞類年畫的制作，市場有這方面的需求，就能夠帶動年畫發展。而在如今這個足不出戶便知天下事的信息化時代，此類年畫的實用性幾近于無。人們對此類年畫的需求，因為社會需求的變化而衰落。

年畫作為當代文化產業的革新之路

文化創意產品是以傳統文化元素為創作基礎，結合當下設計理念和產品市場需求生產出來的具有觀賞性和功能性雙重功能的產品。文化產業與木版年畫相結合，進行合理的創意設計，勢必會產生傳統與現代、內涵與功能、時間與空間的奇妙化學反應，這也必將是年畫傳承與發展的一個可行之路。

年畫是藝術品，也是商品，它直接反映出人們對時代的要求，年畫的創作必須適應新時期的特點，緊緊跟上現代化的步伐。“非物質文化遺產，因為我們給予它的定義是活態的，是需要我們去傳承，甚至是需要我們去進行新的創造的。傳承與創造會給其帶來活力，但活力所帶來的可能會是一種變化，因為沒有任何一個生命體是不變化的。”（方李莉：《費孝通先生與西部人文資源研究》，《內蒙古大學藝術學院學報》2010年第2期）

豐富多彩的年畫藝術，無疑是擺放在現代人面前、可以豐富現代生活的一筆至為豐厚的文化遺產。傳統年畫有著特定的消費時段，集中于年節歲時與部分喜慶的人生儀禮場合，而現代社會中木版年畫的發展則不必完全依靠民俗懷舊情感來維持，還應積極探索出能夠在現代生活中滿足不同需要的類型化年畫。

1.基于年畫元素提煉的革新

提煉傳統元素符號進行年畫革新是行得通的。年畫中的門神、花卉植物、動物等元素都是辨識度極高、象征民俗文化的傳統吉祥設計元素，這些元素在當代產品的運用上，也會隨著社會的價值觀、人們審美的轉變等諸多因素的影響而改變。因此，傳統的東西在新的語境下，要為適應社會變革做出相應的變化。在設計過程中，對大小尺度、質感、紋理、材質、色彩等方面進行適當加工處理后，使其在保持傳統文化底蘊延續的同時，也具備當下時代的審美特點和精神訴求。

2.基于年畫文創產品的革新

年畫文創產品的開發應該與當下的社會需求以及現代新興的材料、技術等相結合，要最大力度地讓專業設計人員參與前期設計，融入新觀念，充分利用當下的新材料、新技術，使年畫的文創產品更適應當今市場和消費大眾的需求，把實用價值、文化價值、審美價值融為一體。木版年畫與文創產品的結合，將利用傳統文化元素引起消費大眾產生心理認同和文化歸屬感，而且可以創造出新的經濟價值和文化市場。當人們心里的傳統年畫用一種現代化的方式和熟悉而又煥然一新的面貌進入人們的視野中時，必然會引起人們的共鳴，使年畫本身的生命價值得到提升。年畫文創產品的設計融入了傳統民間年畫中的視覺元素和傳統民俗的吉慶心理，具有傳統民族文化的內涵，形成了獨具傳統文化特色的設計風格，不僅可以為其他種類的民間藝術的文化產業化開辟一個新的方向，而且具有一定的現實經濟價值，對于復興傳統民間手工藝和維持非遺傳承發展都有推動作用。

結 語

年畫之所以受歡迎，不僅在于造型色彩的獨特，以及寓意吉祥等，而且更重要的還在于它所承載的是中國傳統的人文精神和民俗文化。

年畫既能及時準確地表現當下的社會生活狀況和生活方式，又能真切地表達人們心底的愿望與超越現實的生命理想，以藝術獨特的宣傳教化方式參與到社會發展的洪流中。正如劉魁立先生所言：“民間傳統文化既是一個民族的歷史實錄，同時也是一個民族乃至全人類同自己的歷史進行對話的手段。”正因如此，年畫才是中國傳統社會中民眾精神狀態的實錄，并在經歷漫長歲月更迭的過程中最終形成一種傳統生活方式，也是人們同自己進行對話、表達自我理想進而體現社會歷史變革的重要藝術表達形式。

當傳統的民間藝術形式以一種新的面貌展現在人們的面前，給人一種既有回憶又有驚喜的心理體驗，其必定會獲得消費者的認可與青睞，這不僅對年畫傳承與發展、民族藝術與現代生活緊密結合有著至關重要的推動作用，還可以為其他種類的民間藝術的時代轉化開辟一條新的探索之路，為復興民族傳統文化添磚加瓦。

作者單位：天津大學