少林競技武術禪武合一的破冰之路

劉鑫 郭玉江

論及少林武術傳統的傳承保護，就離不開少林武術現代競技發展，如何發揮少林武術民間傳承優勢，實現少林武術現代競技之發展，是調試少林武術兩種生態發展的和諧問題，有利于促進少林武術在現代發展的成功轉型。現代競技武術的發展離不開運動員系統、觀眾系統、裁判員和競賽規則系統的影響，其中競賽規則系統對現代競技武術的發展影響最大，而觀眾和運動員、裁判員均是在競賽規則影響下，為現代競技武術的發展進行服務和有所貢獻。本研究從運動員系統進行分析。

一、運動員系統現狀：禪武分離、武德缺失、形神相悖

運動員是競技武術賽場上的主角，是競技武術文化生態鏈的重要一環，而少林武術的次生態主要體現在競技武術形態方面，就競技的少林武術而言，目前運動員系統主要存在禪武意蘊相分離、武德缺失、形神相悖問題。競技少林武術的規定套路出現以后，雖然能夠使少林武術在競技比賽中有一定的衡量標準和尺度，但抹殺了少林武術發展的獨立性和創新性、能動性。

此外，規定套路弱化了少林武術的禪定意蘊與技擊內涵。如傳統大洪拳中的小烈馬勢，就是左掌置于腰處，右手呈拜佛狀，表達出家人慈悲為懷、誠心向佛的禪宗思想。而競技少林武術的規定套路中無論是初級少林拳規定套路，還是中級、高級少林拳規定套路，其中手法、身法、步法、頭法、平衡、跳躍、腿法無不追求動作的滯空時間、下落時的平衡程度、步法的靈活程度、手法和身法的快慢程度、身體各關節的柔韌程度。例如中級少林拳規定套路中的第四段提膝雙蓋拳、側身前摔接側身雙沖拳，動作對身法的靈活和速度、難度有較高的要求。再如高級少林拳規定套路中的第一段墊步弓步雙裹拳、蹲步雙托掌后接騰空蹬腿旋風腳，動作規定身體的滯空時間和騰空高度，墊步接弓步、蹲步、騰空加大了技術動作的難度，而表達禪宗思想的技術動作少之又少。

另外，傳統武德講究和合、中庸、內圣外王、仁愛等基本理念，注重內外兼修。內外兼修要求通過武術運動達到身體修煉和內在品德修養的統一，仁愛思想追求不戰而勝，和合思想是以和為貴、追求正義和俠義的精神，中庸思想則表達適可而止、點到為止、手下留情的技擊原則，內圣外王是以德服人、克己修身、剛柔并濟。但在少林武術競技對練項目少林棍術、刀術、槍術、劍術自選項目中，教練員和運動員由于缺乏傳統文化知識的熏陶，導致傳統文化意識淡薄，未考慮到對練套路和對練器械的安全性，盲目追求動作技術的夸張難度，脫離武術本質內涵而產生一種“暴力美學”，諸多少林規定套路冠軍在全國錦標賽、全運會、大運會上的表現，在收勢的結尾動作為取得高分，均編排入一定難度的危險動作，完全與中華武德相悖，更不用提少林武術的禪宗仁愛思想。

傳統的少林武術遵循陰陽學說的形神兼備、內外合一原則。形指的是運動員在比賽場上表現出來的起落有致、開合有度的外在招勢，神指的是運動員在比賽場上表現出來的攻防技擊意識、勁力收放與動作技術無縫銜接的神韻與意蘊，主要體現在內三合外三合、明三節、統四梢、合五行等方面。少林拳譜對勁力的收放有明確的要求：梢節起，中節隨，根節追；少林拳法行拳時：須發沖冠、指透壁、牙斷筋、舌摧齒，心隨意念達四梢而發內勁。但在競技的少林武術拳場上，運動員做到手與足合、肘與膝合、肩與胯合、心與意合、意與氣合、氣與力合的技術規格就相當難了，僅僅是為了完成套路對練動作，完成取得比賽成績的任務，教練員和運動員弱化和忽視形神兼備、內外合一的重要性，導致競技的少林武術失去傳統文化的精髓。

二、運動員系統的目標：形神兼備、禪武合一、注重武德

運動員是實現傳統武術登上競技賽場的重要角色，其技術動作形式以及動作形式背后所蘊含的精神內涵以及武術道德修養，才是推動競技武術向前不斷發展的源泉與動力。

第一，技術動作應講究形神兼備，眼到手到神到，這樣才能將傳統武術蘊含的內在美、技術美呈現在觀眾的眼前，使傳統武術在競賽規則規范下科學化發展，適應現代競技體育的發展潮流與趨勢，向世人展現中華傳統文化之精髓。這一系統要求運動員在競技賽場上追求內外三合，形態優雅，講求技術動作的神韻。

第二，少林武術禪武合一的精神內涵，是融合儒家、道家之精華而成，是少林禪宗出家人慈悲為懷思想和懸壺濟世情懷的體現，是區別于其他武術流派的重要標志，有利于提升少林武術文化的思想品位和精神追求，是塑造少林品牌文化的秘密武器，這一系統追求禪中有武、武中有禪、禪武一體。

第三，運動員應該具備一定的思想道德素質和修養。中華武術的終極目標是天人合一、內外兼修，達到如此修為的武術家不僅僅是追求精湛的高超武藝，更希望達到內圣外王的境界，可以行俠仗義、匡扶正義、抱打不平。就像馬斯洛社會需求理論中所指出的：精神上的信仰和尊嚴上的追求，是自我實現人生價值和社會價值的終極目標，能夠得到精神上的洗禮和心靈上的慰藉。

（一）禪武合一：禪中有武、武中有禪、禪武一體

禪武合一是少林武術技擊思想的精神升華與內涵，是少林武術區別于其他門派的主要標志。禪宗是中國佛教儒家化的典型代表，是將佛性人性化、心性化，少林的禪是一種追求人生至高無上境界的佛學觀念和思想價值觀，可以幫助人們擺脫一切煩惱，使人心根清凈，追求生命自覺的文化理想，講究自然、內在、超越。

1.禪中有武

首先，禪宗要求佛家弟子須“六根清凈”，心中無雜念、無欲念、無煩思，追求“離念心凈”，這與少林武藝習練須沉心靜氣息息相關。心凈才能“萬事皆空”，強調人的自然狀態和人的本性，只有這樣才能在安靜的環境中成就練習少林武術的身體，有利于少林武藝的習練和技術動作的武術身體“雕刻”。

其次，禪宗提倡內在超越是為了解除束縛人體的障礙、矛盾，強調階梯性的進步與實現美好的愿景，最終塑造天人合一的生命體，成為與宇宙的合一體。少林武藝的習練遵循“煉精化氣、煉氣還神、煉神還虛、煉氣還道”“明勁、暗勁、化勁”的規律，塑造完整的、天人合一的、道化自然的武術人。

2.少林武術的修煉是學佛修禪的法門之一

修習者以武術參悟禪理，以禪理見證武術，武術和禪理相互映照，并在習武的實踐中達到“見性”“頓悟”的心境，能夠提高武藝修煉水平，參透佛家禪宗智慧的本質，揭示禪宗悟性之美，催生出相由心生的審美主義觀念，孕育出虛實結合的幻化境界，陶冶著習練者的精神境界，體悟出“絕慮遠思、虛心納物”的虛靜學說。修習少林武藝也是一種對禪宗美學的體驗和追求，能夠體悟到禪武善美的真諦。少林武術的起、落、進、退及動靜結合，閃、轉、騰、挪、跳、翻等技術動作相互組合的套路，將少林武術的技擊動作技術與少林佛家禪宗義理相融合，能夠催生出禪宗美學和禪宗精神哲學，尤其是少林虎拳、豹拳、鶴拳、蛇拳、龍拳，其技術動作遵循象形理念，模仿自然界的各種動物的動作而成，是佛家禪宗義理中“眾生皆平等”理念的具體體現。只有懷著向自然界、向動物界學習的心態，將萬物生靈納入平等的地位，才會虛懷若谷，修得少林武術的至真境界。

3.禪武合一是武術禪的基本要義

禪法、禪定是少林武術以武入禪的禪理，只有了卻無性、頓悟法體清凈、自然歸本，才能習得少林上乘武藝，才能推動少林武術的技擊動作與深邃的禪宗義理相互融合，成為少林武術技擊的文化新內涵。

（二） 注重武德：自強不息、行俠仗義、懷揣仁愛

未曾習武先修德，武術的學習離不開道德的約束。少林武德是指在從事少林武術活動群體中形成的對習練者行為進行規范化要求的道德規范、行為準則的總和。少林武德源自佛家禪宗義理的精神文化內涵，有利于構建少林武術習練者道德體系，追求佛家“不殺生”的仁愛思想，講究“救人一命勝造七級浮屠”的價值思想理念，使得少林佛家宗教道德類似于儒家的倫理道德，是佛教世俗化的重要內容。因此，塑造少林武德應該加強自強不息、懷揣仁愛、行俠仗義的精神教育。

1.自強不息是中華傳統文化的精神內涵，對塑造少林武德具有重要的影響作用。

堅強的毅力，永不松懈并堅持到底，冬練三九，夏練三伏，是習練任何武藝必須的堅持，也是習練少林武術不可缺少的堅忍不拔的思想品質。少林寺的習武大殿內沉陷的腳印，即證明少林武僧在習練武藝的種種努力與刻苦，也見證了世世代代少林武僧的習武過程，正如古人所說：“欲學驚人藝，須下苦功夫，”只有具備吃苦耐勞的精神，才能在修習武藝的同時磨煉出異于常人的堅強品質，養成自強不息、剛健有為的積極向上之精神。

2.塑造良好的少林武德，離不開行俠仗義、打抱不平的性格。

既要崇武尚德，又要身體踐行，做到替天行道、為世間不平而疾呼，并且敢于犧牲、有正義感、有原則性、不謀私利。如在電影《少林寺傳奇》第一部中，隋朝末年社會動蕩不安，民眾處于水深火熱之中，統治階級魚肉百姓，為匡扶正義，少林武僧被迫下山懲惡揚善；在第二部中，為保家護院，匡扶正義，少林寺曇宗率弟子擊敗潰不成軍的王世充，并勸王世充放下屠刀、立地成佛，成就“十三棍僧救唐王”的美譽，譜寫了少林寺英雄的壯歌。

3.懷揣仁愛是少林佛家濟世的行事理念，也是儒家思想世俗化的具體表現。

佛家講究不殺生，這和比武時的點到為止遙相呼應。在明朝時期少林武當等門派的斗爭中，少林寺均是友善待人、以禮相迎，塑造著以“仁愛”為核心的慈悲心懷，也以此順利化解少林、武當之間的情仇恩怨，使得江湖世界又恢復了昔日的平靜與穩定。由此看出，懷揣仁愛不僅是個人的必備品質，也是門派之間和諧的必備良藥。因此，懷揣仁愛、自強不息、行俠仗義是塑造少林武德的重要內容與途徑。

（三） 形神兼備：意境獨特、形態優雅、蘊含神韻

中華武術師法自然，陰陽為拳，以形求理，追求理通，格物歸一，理法自現，理通形異，風格迥異。少林武術也具備以上特征，講求意境獨特、神韻自然、形態優雅。

1.意境獨特是指少林武藝充滿想象的藝術空間，能夠體現少林武術藝術價值的形態，表現少林武術拳術和藝術的情景交融，正如戲曲、音樂、書法、繪畫、舞蹈等一樣，能夠創造深邃的意境，催生出藝術的極致體驗。

武術意境的獨特性在于武術具備虛實相結合的意境畫面。武術的實景是你來我打的技擊動作畫面，包括招式的來回比畫、攻進守退的技術動作形態。少林武藝塑造的技擊形象直觀可感、生動鮮明，在視覺上形成極大的沖擊力和動態感，給人一種身臨其境的動作畫面，能夠使觀賞者在精神上得到直接的情感體驗。諸如少林拳的剛柔并濟、剛中有柔、柔中帶剛，給予觀賞者對少林武術情景的意象感受。此外，少林武藝的虛擬情景是實景的延續，是少林武藝的習練者對攻防技擊中招勢的真實性想象，是雙方應對招勢的理論化空間和框架遐想，是建構在習練者內心的虛擬世界，能夠給觀賞者以若有若無的朦朧美，將有形的技術功法和無形的技擊想象有機結合，成為虛實融合的非虛非實、虛虛實實的存在。

2.意境是武術現代美不斷追求的一種理想境界。

少林武術攻防技擊中的形態優雅對其情景交融、虛實相生的審美意境構造具有重要的促進作用。如象形取義的少林五祖拳，是模仿具有攻擊能力的五種動物形態改編而成的拳，將五種動物的攻防、進退表現得淋漓盡致、惟妙惟肖，將象形與達意完美地相互結合，產生了新的活動方式，為少林武藝提供了新的身體語言、鍛煉方法、活動趣味。

3. 少林武藝的修煉在構成一定的意境時，將形態優雅融入攻防技擊中勢必重要，然而缺少技術動作的神韻也是不完整的，正如魯迅所言：“缺乏精神的軀殼如同行尸走肉般。”

中國武術是一種享受過程的文化、追求教化的文化，少林武藝同中國武術具備一樣的特點，是一種理想化的技擊藝術，在攻防技擊中能夠體驗到進退攻防的運動快樂，感受到起落動靜的陰陽哲學，體悟到少林武術技術動作的站如松、行如風的動作神韻，將觀賞者帶入一種虛擬融合的想象意境。

變革少林競技武術的發展，依據文化生態學研究的視角，把少林競技武術的運動員系統、裁判員和競賽規則系統、觀眾系統，共同構成少林武術現代競技生態鏈，每一個系統背后又有相關的影響因子，并研究運動員系統與環境變化的發展關系，對相關因子進行重塑，達到修復相關系統，完善相關生態鏈的目的，實現了對現代競技武術的修復目的，必然會促使少林武術競技形態以新的面貌展示給受眾，促進少林武術競技形態禪武合一的新發展。

（河南省教育廳人文社科基金項目編號：2020ZZJH466）

作者單位：（劉 鑫）河南建筑職業技術學院 （郭玉江）鄭州大學體育學院（編輯/劉強）