劉熙載的書如其人論研究

摘要：書法與人的關系緊密相連，書法作為一件作品，并非是一幅單純意義上的字，而是多維度的展示了作品背后的人。從漢代以來，“以人論書”的說法常被作為書法的評價標準，劉熙載在前人觀點的基礎上進一步闡釋了“書如其人”觀點的完整內涵。從書法作品中可以窺見書者的學問、才情、志向、性情等主體特質，這些也均是書法所要表現的對象。

關鍵詞：劉熙載;書如其人;書法;美學

從漢代以來，“以人論書”的說法常被作為書法的評價標準。揚雄的“書為心畫”說為“書如其人”說奠定了基礎，“言，心聲也;書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。”語言和書法是人的內心修養的外化，從中可以區分是君子還是小人。南朝文學理論家劉勰在《文心雕龍·體性》中對于藝術作品的風格進行了詳細的闡釋，他說：“夫情動而言形，理發而文見;蓋沿隱以至顯，因內而符外者也。”作者的內在情感有了波動，借助言辭表達出來，體現為文章。作者的情感由內而外地顯現，就會形成與內容一致的風格、形式，這也說明作品的風格與作者的性格有著密切的關系。到了唐代，虞世南也重視書與人的關系，他提出“字有態度，心之輔之。”字的體態外貌就是書者心態的外觀，書者寫字時若心浮氣躁，寫出來的字就會歪斜不正，他說：“心神不正，書則攲斜;志氣不和，字則顛仆”。柳公權認為“用筆在心，心正則筆正”，書法作品的優劣與作者的人格品性有關。諸如此類針對于“以人論書”的說法還有很多。

劉熙載在前人的基礎之上發展，揭示了“書如其人”觀點的完整內涵，對其作出更為全面合理的闡釋。與前人不同的是，他沒有籠統地將書法家及其作品聯系在一起，而是在這兩者之間添加了另一層含義，他說：“書，如也，如其學，如其才，如其志，總之曰如其人而已”，書法風格的形成與書者的生活閱歷、審美情趣等密切相關，書法作品可以映射出書者豐富的內涵，觀者可以從中感受到書者的學養、才華、志識、性情。劉熙載的“書如其人”論不僅為人的內涵帶來不同維度的闡釋，還使書法藝術的內涵更為豐富。

其中，“學”和“才”指書法家的學識修養與才華，不僅包含學書的功力，還包含豐富的學養。學書的功力指書者的先天稟賦加上后天的勤習苦練所掌握的藝術技巧，豐富的學養與才華指書法家不僅掌握書法的知識，還應涉獵與書法相關的學科知識。書者只有飽讀詩書，才能使學問內化于心。不同的學養在書法作品中表現出不同的氣質，“凡論書氣，以士氣為上。若婦氣、兵氣、村氣、市氣、匠氣、腐氣、傖氣、悱氣、江湖氣、門客氣、酒肉氣、蔬筍氣，皆士之棄也。”書法作品可以體現不同的氣質，不同的氣質來源于不同性別、不同職業、不同社會階層的人群。“士”指志行高潔、修養深厚之人，“士氣”指士人之氣，是一種文人雅氣。劉熙載最推崇士氣，并將其與其他書法之氣區分，強調“士氣為上”。士氣建立在人的學識與修養之上，要想獲得士氣，就要飽讀詩書、提升眼界，書中飽含書卷氣，由書可以及人，可以內化為士氣，還要摒棄一切與士氣相對立的氣質。

在書法創作中，有了見識方能知曉章法結構的來源和書寫技法的訣竅，“才”與“學”才能得到最大程度的發揮。劉熙載說：“才、學、識三長，識為尤重。”當劉熙載在論述書法要義時，重點強調了“識”。如果書者沒有對書法的深刻認識，那么便不能得其要領。他在《書概》中提到，“學永興書，第一要識其筋骨勝肉”“‘骨力‘形勢，書家所宜并講。必欲識所尤重”，這些論述都強調如果沒有對書法的深刻認識，學書便不能得其要害。“書可觀識。筆法字體，彼此取舍各殊，識之高下存焉矣。”各位書法家對筆法、字體、風格等取舍的種種不同，體現出他們不同的見識。

由于不同書法家的“識”不同，其藝術追求也各不相同。“志”是心之所向，劉熙載說，“寫字者，寫志也”。書法家有不同的“志”，所以表現出不同的藝術風格，如“蘇靈芝書，世或與李泰和、顏清臣、徐季海并稱。然靈芝書但妥帖舒暢，其于李之倜儻，顏之雄毅，徐之韻度，皆遠不能逮”。有人將這四位書法家并稱比較，其書法風格完全不同。蘇靈芝的書法妥帖舒暢，李邕的書法瀟灑倜儻，顏真卿的書法雄渾剛毅，徐浩的書法風韻氣度。他們各揚所長，體現出不同書法家的心之所向，體現了不同之志。

一個人的性情也是由多種因素決定的，性情受到先天脾氣秉性和后天學識志趣的影響，還受到環境的影響，不同風格的書法作品體現不同書法家的性情。“筆性墨情，皆以其人之性情為本。是則理性情者，書之首務也。”用筆所表現出的性格與情感，都是將書者的性情作為根本，書法的首要任務就是要把性情調整好，劉熙載舉例說：“孫過庭《書譜》稱右軍書‘不激不厲。杜少陵稱張長史草書‘豪蕩感激，實則如止水、流水，非有二水也。”這指出兩個書法作品所體現出的書者性情的異同。孫過庭稱贊王羲之的書法不激烈、不嚴厲，杜甫稱贊張旭的書法豪放不羈。王羲之與張旭的書法的相同之處在于書體都是像水一樣，但由于兩位書者性情之差，存在“靜止的水”和“流動的水”之別。王羲之的書法偏畸于靜，如同靜靜流淌的溪水;而張旭的書法則偏畸于動，像是洶涌澎湃的急流，不同的書法風格體現書者不同的性情。性情是“書之首務”。因此要在寫書前調整好自己的性情，而不是先去作書，再將性情融入作品之中。

綜上所述，劉熙載認為，書法家的“識”以及“才”、“性”、“習”、“學”等差異，是造成諸家書法多樣性、豐富性的主要原因。書法作品與書法家的氣質、功力、學養、才識、志趣、性格乃至情感等不同層次的因素所構成的主體個性密切相關，“總之曰如其人而已”。也就是說，書法作品在某種程度上與書法家獨特的主體精神相契合，這既包含先天的稟賦，也包含后天一些因素的影響，還有道德倫理層面的內容。“書如其人”不是簡單對應的因果關系，其間還有一系列復雜的“中介”。

參考文獻

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[4]甘中流.中國書法批評史[M].北京：人民美術出版社，2016.

作者簡介：張佳偉（1996-），女，河北省石家莊市，漢族，碩士研究生，河北大學藝術學院（071000，河北省保定市），藝術理論研究。