二十一世紀(jì)唐代教坊理論研究綜述

任飛 孫璐璐

江西科技師范大學(xué)

唐代教坊是中國音樂史和文學(xué)史的重大研究課題，音樂史學(xué)界對其研究的熱度始終未減。前人對于唐代教坊的研究經(jīng)歷了一個從簡單到復(fù)雜，從單一到多元的發(fā)展歷程。進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，對于唐代教坊的研究更加呈現(xiàn)出了“多學(xué)理”交叉融合的立體局面，使得該方面的研究超越了純音樂史研究的層次，達(dá)到了“音樂史搭臺，其他學(xué)科唱戲”的新氣象。筆者將從以下幾個方面歸納總結(jié)這種“新氣象”，以期為他人的研究提供一定的理論參照。

一、唐代教坊的歷史淵源探究

教坊最早在唐高祖武德年間出現(xiàn)，是為內(nèi)教坊，歸屬于太常寺管理。武后年間一度改稱云韶府。唐中宗時又恢復(fù)舊稱，到開元二年又增設(shè)外教坊四處，并使教坊直接由宮廷派教坊使和教坊副使領(lǐng)導(dǎo)，不受太常寺管理。葛恩專在《唐代教坊的演變考述》中認(rèn)為唐代教坊是由坊→內(nèi)教坊→左右教坊（教坊），至仗內(nèi)教坊的合署，是一個逐漸演變發(fā)展的歷史過程。他把唐代教坊的發(fā)展分成四個階段，分別是第一階段的萌芽期：曹魏時期的“八坊”及隋朝時期“坊”的設(shè)置；第二階段：唐高祖時期內(nèi)教坊的出現(xiàn)至唐玄宗開元二年左右教坊的設(shè)置，此時期內(nèi)教坊主管雅樂演出，設(shè)于禁中，受太常寺管轄；第三階段：開元二年至唐憲宗元和十四年左右教坊的設(shè)置，此時教坊實現(xiàn)了由雅樂到胡、俗新樂之轉(zhuǎn)變，組織結(jié)構(gòu)上漸趨成熟和完善，并脫離了太常寺的管轄，成為由宮廷管轄的獨立音樂機(jī)構(gòu)；第四階段：元和十四年至北宋期間，位于宣平坊的鼓吹署教坊移至延政坊并與左右教坊合署一處，形成的新教坊。在此階段教坊無論從規(guī)模還是樂官、樂伎、樂工的組織上，已成衰減趨勢；在性格上，教坊胡俗樂、儀仗鹵簿樂、散樂共存于教坊，教坊音樂儀式性增強(qiáng)；從歷史傳承角度看，仗內(nèi)教坊對北宋教坊四部樂構(gòu)成一定影響。

吳笛在《唐代教坊研究》中詳細(xì)介紹了教坊的起源、發(fā)展以及衰退。對于教坊的溯源，自西漢起已有專門掌管樂藝的部門，不過大都是綜合性的機(jī)構(gòu)，但西漢到隋朝的樂藝機(jī)構(gòu)給予唐代以很好的借鑒。教坊正式產(chǎn)生于唐玄宗時期，經(jīng)歷了武德時的雛形建立、玄宗時的正式建立至鼎盛、安史之亂后的衰敗與落寞、晚唐的再度發(fā)展等數(shù)個時期。它的出現(xiàn)使得俗樂有了專門的管理機(jī)構(gòu)，中國古代樂藝機(jī)構(gòu)的分工也變得更加的細(xì)化和明確。教坊自唐代建立后作為常設(shè)的樂藝機(jī)構(gòu)一直被后代所沿用，直到清朝雍正年間被合并直至撤銷，自此在歷史的舞臺上消失。

此外，還有左漢林的《唐代教坊的創(chuàng)立和沿革考論》和《論教坊在中晚唐的發(fā)展和衰落》、柏紅秀和王定勇的《關(guān)于唐代教坊的三個問題》、張國強(qiáng)和岸邊成雄的《唐代音樂史的研究》等這些成果都對于唐代教坊的歷史溯源進(jìn)行了研究，將唐代教坊的起源和發(fā)展分成了不同的階段，對每個階段也進(jìn)行了詳細(xì)的分析。但是多數(shù)學(xué)者在其研究成果中并沒有闡明教坊建立的原因，因何得以發(fā)展，又因何走向沒落。歷史的車輪不斷向前，每個時期都有其代表性的人物和事件，應(yīng)該將每個時期的代表人物、典型事件等具有歷史意義的事物進(jìn)行系統(tǒng)地論述和總結(jié)，才能將教坊發(fā)展的“所以然”說清道明。

二、唐代教坊的職能及其構(gòu)成

張曉瑾在《略論唐代教坊》中對教坊機(jī)構(gòu)的設(shè)置及變更做了系統(tǒng)闡述，唐代教坊有內(nèi)外之別，所處位置及傳習(xí)音樂均不同。學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為，唐高祖武德時期最先設(shè)立內(nèi)教坊，位置在禁中，職責(zé)是“按習(xí)雅樂”，歸太常寺領(lǐng)導(dǎo)，由中官人充使負(fù)責(zé)。玄宗徙置內(nèi)教坊的同時設(shè)立左右教坊，左教坊和右教坊合稱外教坊。例如長安右教坊在外郭城光宅坊，左教坊在外郭城延政坊；東京洛陽的左右教坊均在明義坊。它們雖也是直屬宮廷，但同前所述內(nèi)教坊是有內(nèi)外細(xì)分之別。

劉佳在《綜述唐代教坊的音樂特點》中提到現(xiàn)今通常意義上所說的唐代教坊，設(shè)立于開元年間，由玄宗首創(chuàng)。資料表明玄宗所設(shè)立的教坊有位于禁中的內(nèi)教坊與左右教坊，并且所載時間不同。《教坊記》中所記為玄宗登基后；《通典》則沒有記載；《大唐新語》與《樂府雜錄》中均記為開元中。 新成立的教坊機(jī)構(gòu)，分為內(nèi)教坊和外教坊。內(nèi)教坊地處蓬萊第一宮側(cè)，內(nèi)有諸多的聲樂博士，有第一曹博士和第二曹博士等。除了長安，在當(dāng)時更為發(fā)達(dá)的城市洛陽也設(shè)有教坊，其規(guī)模與長安的教坊大同小異，主要是區(qū)別于東西教坊，西京即長安教坊也稱右教坊，東京即洛陽教坊也稱為左教坊，兩者之間的側(cè)重點也不同，右教坊多擅長歌唱，左教坊則多任工舞。內(nèi)外教坊所表演的內(nèi)容都是在一個大的框架下進(jìn)行的，基本是一樣的，但是也存在一些職能和水平上的差異。內(nèi)教坊的服務(wù)對象是帝王，演出的場所主要是宮廷的小舞會，而外教坊則是側(cè)重于大型慶典。盛唐時期內(nèi)教坊的表演水平在全國也是首屈一指的，其曲目新穎，且難度很高，因此更加受到帝王的喜愛。而外教坊則相對弱一些，表演的曲目和難度都低于內(nèi)教坊，并且曲目也較為固定。不管是內(nèi)教坊還是外教坊都有四類成員：樂官、博士、樂妓和樂工等。樂官細(xì)分為教坊使，主要負(fù)責(zé)總體事務(wù)；教坊副使協(xié)助教坊使；教坊都判官判定樂曲的好壞等。其中教坊使是最高的職務(wù)，管理一切教坊內(nèi)事務(wù)，大多由宦官擔(dān)任，主要的任務(wù)還是對其成員進(jìn)行監(jiān)督和管理。

吳笛在《唐代教坊研究》中提到就教坊的職能及其表演內(nèi)容來看可謂是包羅萬象，大到宴會小到娛樂助興都有教坊的身影，其表演內(nèi)容包括歌舞、歌舞戲、散樂、百戲等等。就人員配備來看，教坊內(nèi)部人員構(gòu)成也是相當(dāng)復(fù)雜，有樂戶也有民間藝人，甚至有奴婢充當(dāng)教坊樂人，同時還有宦官參與機(jī)構(gòu)的日常管理。教坊是服務(wù)于宮廷的樂藝機(jī)構(gòu)，大到宴會、郊廟大祭，小到皇帝日常娛樂，教坊樂工樂伎都要獻(xiàn)藝表演。教坊中充斥著形形色色的人，有宦官、有樂戶、有民間藝人，甚至還有奴婢，他們在教坊中承擔(dān)著不同的職責(zé)，身懷不同的技藝。玄宗設(shè)立教坊后，以中官出任教坊使，并設(shè)置教坊判官、音聲博士、第一曹博士、第二曹博士等職位，剩下的便是教坊中的樂工和樂伎了。

此外，還有鄭綮的《開天傳信記》和《唐宋史料筆記》，任中敏先生的《教坊記箋訂》、張國剛的《唐代官制》、王立的《唐代教坊考》等文章都對于唐代教坊的職能及其構(gòu)成進(jìn)行了闡述，對于我們研究教坊的職能及其構(gòu)成有著重要的參考意義和價值。然對于教坊職能的研究不應(yīng)僅僅局限于對教坊本身的縱向研究上，更應(yīng)該將其職能研究置于歷史的橫向維度中進(jìn)行對比研究，即將教坊與太常寺、梨園進(jìn)行歷史的橫向?qū)Ρ忍骄浚怀銎渑c另外二者的相同與不同，才能彰顯出教坊職能的特殊性，才更具有歷史意義和價值，此乃今后的研究方向及展望。

三、唐代教坊的教育功能

唐代教坊處于整個音樂史發(fā)展的高峰期，其地位和作用是非同一般的，對后朝音樂的發(fā)展也起到了巨大的推動作用。武寧寧在《略談唐代教坊中的音樂教育》中介紹了唐代教坊中的音樂教育特點以及對音樂教育的影響。唐朝在當(dāng)時國力強(qiáng)盛，教坊中所需經(jīng)費直接由宮廷給予。經(jīng)費的多少是由國家強(qiáng)盛，統(tǒng)治者是否愛好以及當(dāng)時的歷史背景等條件決定。唐代已經(jīng)建立了嚴(yán)格的考核制度，老師和學(xué)生都要按期考核。在激烈的競爭，嚴(yán)格的考核制度下，只有強(qiáng)者可以站得住腳。所以在唐代教育制度相對完善的環(huán)境下，培養(yǎng)了一批批卓越的音樂家。音樂教育在這一時期得到重視，一方面與繁榮昌盛的政治、經(jīng)濟(jì)、文化有不可割舍的關(guān)系，另一方面從一定的角度來說，唐朝的音樂繁榮與統(tǒng)治者唐玄宗的酷愛音樂有密不可分的關(guān)系。唐玄宗作為一個對音樂癡迷的帝王，是一個擁有多種音樂技能的音樂家。他對待音樂的態(tài)度引導(dǎo)了音樂在社會中的發(fā)展，官府不僅建立了教育機(jī)構(gòu)，而且還親自組織和排練表演，教坊的設(shè)立對實施教學(xué)提供了保障。唐代音樂機(jī)構(gòu)與音樂教育是有機(jī)地統(tǒng)一，相輔相成的關(guān)系。在音樂機(jī)構(gòu)中有專門的樂官來培養(yǎng)、訓(xùn)練和考核音樂人才，這些音樂機(jī)構(gòu)是進(jìn)行音樂教育的重要場所。在古代這些機(jī)構(gòu)就是所謂的專業(yè)音樂學(xué)校，唐代音樂教育機(jī)構(gòu)在各方面都建立了完備的體系。龐大的機(jī)構(gòu)，和復(fù)雜的教學(xué)體系對音樂的傳播、發(fā)展、繼承起到了重要的作用，兩者之間相互促進(jìn)與發(fā)展。音樂教育在唐代取得重大成功，是中國音樂教育發(fā)展史上的里程碑。

侯璐璐在《唐代教坊中的古代音樂教育》中認(rèn)為唐代教坊代表了唐代的發(fā)展與興盛、促進(jìn)了古代音樂教育的規(guī)范化、促進(jìn)了音樂的融合推動了教育的發(fā)展。唐代教坊進(jìn)行音樂教育的目的相對比較清晰，其主要就是迎合統(tǒng)治者的需要，豐富封建貴族的娛樂生活。除了這個主要的作用之外，唐代教坊音樂教育還涉及到了培育音樂人才、推進(jìn)音樂發(fā)展等作用。教坊的發(fā)展對音樂教育的完善方面來講，產(chǎn)生了巨大的推動力，不僅使得宮廷音樂質(zhì)量不斷提升，同時民間俗樂也受到了影響，得到了質(zhì)的飛躍。在這一時期涌現(xiàn)了大量的音樂人才，成為了我國歷史上音樂發(fā)展的重要時期。因此，唐代教坊對于音樂的發(fā)展起著決定性的作用。

李西林在《唐代教坊對音樂文化的影響作用》中認(rèn)為：教坊是唐代最大的俗樂機(jī)構(gòu)，宮廷教坊之內(nèi)集中了全國最優(yōu)秀的音樂人才，他們的任務(wù)主要是制調(diào)、譜曲、協(xié)律、配舞、歌舞、演奏，為宮廷禮儀和享樂服務(wù)。教坊在唐代音樂文化史上具有重要意義。唐玄宗時內(nèi)外教坊的置建，是盛唐樂舞百戲發(fā)展的結(jié)果和需要，既順應(yīng)了藝術(shù)發(fā)展的時代潮流，又是隋唐藝術(shù)史上的重大創(chuàng)設(shè)。五代以后至明清，盡管具體內(nèi)容和藝術(shù)形式有種種不同，教坊制度仍為歷代沿襲采用，成為中華表演藝術(shù)史上極其重要的組織形式和傳承機(jī)構(gòu)，源源不斷地發(fā)生著重要而深遠(yuǎn)的影響。

此外，還有任中敏的《唐藝研究》、柏秀紅的《唐代宮廷音樂文藝研究》、張嘵瑾的《略論唐代教坊》、王立的《唐代教坊考》等，這些文章都對于唐代教坊的教育功能進(jìn)行了詳細(xì)的闡述，對于今后有關(guān)該方面的研究提供了一定的理論借鑒。然而在當(dāng)下倡導(dǎo)新文科背景下的音樂史研究卻需要突破原有的從教坊到教坊的單一傳統(tǒng)研究模式，將教坊的教育功能研究延伸至太常寺音樂教育及梨園教育，甚至整個唐代科舉及教育制度研究上來，突出教坊教育功能的特殊性，這樣才能更加符合新文科之新要求，也是后面教坊研究的努力方向。

四、結(jié)語

總之，就研究成果而言，二十一世紀(jì)對于唐代教坊的研究已經(jīng)取得了巨大突破，呈現(xiàn)出了朝著“高、精、尖”，朝著“多學(xué)理”交叉融合的方向發(fā)展，使得該方面的研究超越了純音樂史研究的層次，達(dá)到了“音樂史搭臺，其他學(xué)科唱戲”的新氣象。但同時在一定程度上也呈現(xiàn)出了不同層次、不同類型的問題，尤其是在新文科背景下，如何將唐代教坊的研究納入到史學(xué)、管理學(xué)、統(tǒng)計學(xué)、教育學(xué)等多學(xué)科交叉與深度融合的體系中，推動研究的更新升級是我們今后努力的方向。