跟著散文，來(lái)一段文化之旅

【讀前花絮】

書蟲：如果有囿于安穩(wěn)現(xiàn)狀和追尋中國(guó)文化這兩條路讓你選，你的選擇是什么？

小櫻：選前者無(wú)可厚非，選后者令人敬佩！

書蟲：有人就選擇了后者哦，并在這條道路上越走越遠(yuǎn)。

小櫻：能在這條路上堅(jiān)持并取得成就，實(shí)在了不起……

【蟲家講壇】

在人生的不惑之年，余秋雨毅然辭去公職，走出書齋，踏上了自己的文化苦旅。在二十世紀(jì)八十年代末和九十年代初的海內(nèi)外講學(xué)、考察中，余秋雨寫下了他的旅途感受，即《文化苦旅》。跟隨他的腳步，我們看到了一些被忽略已久的文明印跡，看到了中國(guó)文人跋涉的腳印。此書出版后，在海內(nèi)外引起廣泛關(guān)注。相信讀過(guò)這本書的人，一定會(huì)對(duì)中華文化以及自己的內(nèi)心世界，有更深的領(lǐng)悟。

探尋人文山水

這不是一段普通的旅程。

當(dāng)余秋雨辭去一切職務(wù)，他首先做的，便是披一件棉襖，來(lái)到西北高原，去尋找公元七世紀(jì)的陽(yáng)關(guān)，那就是文化苦旅的開始。

在化著雪的陽(yáng)關(guān)，他看到了中華歷史的荒原。跟著他的腳步，我們看到被列入“世界文化遺產(chǎn)”名錄的都江堰，至今仍在庇護(hù)和濡養(yǎng)著天府之國(guó)的兒女;看到鐫刻著偉大文明印跡的莫高窟，將千年文化凝成了一部堅(jiān)石雕刻的歷史;看到茫茫沙原中那一灣清泉，是怎樣靠一己之力張羅出一個(gè)浪漫的世界;看到閃耀著文人光輝的天一閣;看到與中華文明形成參照的歐洲文明，以及從百歲老人巴金身上窺探那一個(gè)世紀(jì)的中國(guó)……

雖是關(guān)于漂泊旅程的感悟心得，卻與常規(guī)游記大相徑庭，因?yàn)槠渲匦牟⒎敲枋鏊娝劊膊皇且话阋饬x上的借景抒情，而是把對(duì)歷史的深刻感悟融入其中。在作者筆下，山水仿佛都有了靈性，像充滿智慧與哲理的老人。細(xì)細(xì)閱讀，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)書里的文章有一個(gè)共同點(diǎn)：借山水古跡探尋中國(guó)文人艱辛跋涉的腳印。他力求盡可能全面地體現(xiàn)中華民族文化人格，并且已經(jīng)在批判和比照中呼喚“健全而響亮的文化人格”。這種對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的思考和感嘆，讓人久久回味。

拓寬散文領(lǐng)域

《文化苦旅》在中國(guó)當(dāng)代散文發(fā)展史上，開“文化大散文”之先河，對(duì)拓寬散文的領(lǐng)域有重要貢獻(xiàn)。

以往的散文往往只是對(duì)某一方面的內(nèi)容進(jìn)行表述，《文化苦旅》的一個(gè)創(chuàng)新之處就是以散文的形式融入了眾多的內(nèi)容，囊括了思想、文化、民俗甚至更多方面，使散文內(nèi)涵更加豐富。

都江堰調(diào)理自然力的本事，被近旁的青城山作了哲學(xué)總結(jié)。

青城山是道教圣地，而道教是唯一在中國(guó)土生土長(zhǎng)的大宗教。道教汲取了老子和莊子的哲學(xué)，把水作為教義的象征。水，看似柔順無(wú)骨，卻能變得氣勢(shì)滾滾，波涌浪疊，無(wú)比強(qiáng)大;看似無(wú)色無(wú)味，卻能揮灑出茫茫綠野，累累碩果，萬(wàn)紫千紅;看似自處低下，卻能蒸騰九霄，為云為雨，為虹為霞……

看上去，是人在治水;實(shí)際上，卻是人領(lǐng)悟了水，順應(yīng)了水，聽從了水。只有這樣，才能天人合一，無(wú)我無(wú)私，長(zhǎng)生不老。

這便是道。

道之道，也就是水之道，天之道，生之道。因此，也是李冰之道、都江堰之道。道無(wú)處不在，卻在都江堰作了一次集中呈現(xiàn)。

因此，都江堰和青城山相鄰而居，互相映襯，彼此佐證，成了研修中國(guó)哲學(xué)的最濃縮課堂。

在都江堰，你可以看到水的磅礴，也能看到李冰父子治水的智慧，還能領(lǐng)略中國(guó)哲學(xué)的魅力。在余秋雨的筆下，“拜水”和“問(wèn)道”成了一件事，他用自己的文字，帶領(lǐng)我們不斷探尋中華文化的奧秘。

（引文選自《文化苦旅》，長(zhǎng)江文藝出版社2014年版）

關(guān)于作者

1. 余秋雨，當(dāng)代著名散文家、文化學(xué)者、藝術(shù)理論家、文化史學(xué)家，著有系列散文集《文化苦旅》《山居筆記》《霜冷長(zhǎng)河》《千年一嘆》《行者無(wú)疆》《摩挲大地》等，文化通史《問(wèn)學(xué)余秋雨》，長(zhǎng)篇記憶文學(xué)《借我一生》《我等不到了》等，學(xué)術(shù)專著《戲劇理論史稿》《戲劇審美心理學(xué)》《中國(guó)戲劇文化史述》《藝術(shù)創(chuàng)造工程》《中國(guó)戲劇史》《藝術(shù)創(chuàng)造論》《觀眾心理學(xué)》等。

2. 作家白先勇評(píng)價(jià)：“余秋雨先生把唐宋八大家所建立的散文尊嚴(yán)又一次喚醒了。或者說(shuō)，他重鑄了唐宋八大家詩(shī)化地思索天下的靈魂。”

關(guān)于文本

20世紀(jì)80年代后期，余秋雨不滿足于埋首書齋的單調(diào)生活，同時(shí)又受到美國(guó)紐約大學(xué)理查·謝克納的影響——這位比余秋雨大20多歲的教授冒險(xiǎn)般地游歷了我國(guó)西南許多少數(shù)民族地區(qū)，回到上海仍毫無(wú)倦色，逛城隍廟時(shí)竟像頑童一樣在人群中騎車而雙手脫把、引吭高歌——這種生命狀態(tài)令余秋雨欽佩和羨慕，他決定“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”。

于是，他開始借助各種外出講學(xué)的機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)自己的文化旅途。然而短期的外出與偶爾旅行，讓余秋雨很不滿足，他前前后后共提交了23次辭呈報(bào)告，都被一一打回。直到1991年7月恢復(fù)“自由身”后，他才真正將心中的旅程進(jìn)行到底。路途中，余秋雨寫了一本“旅行日志”，這就是著名的《文化苦旅》。

·書蟲后援會(huì)·

路，就是書

宿州九中教育集團(tuán)總校九（5）班 / 王成樂

余秋雨曾在一次訪談中說(shuō)，當(dāng)他踏遍中華大地時(shí)，他非常感動(dòng)。俱憶往昔，古巴比倫文明、古埃及文明如今都已面目全非，唯有中華文明熠熠生輝。從美輪美奐的莫高窟到小橋流水的江南小鎮(zhèn)，歸根結(jié)底都是由中國(guó)人的精神鑄就的。

“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路，兩者關(guān)系如何？”“沒有兩者，路，就是書。”我想這便是“旅”字的含義，在旅途的過(guò)程中尋找自己的文化。《文化苦旅》的意義，是讓更多的年輕人多走走，多看看，邁開自己的腳步，睜開自己的眼睛，打開自己的感官。每個(gè)人都不應(yīng)僅從手機(jī)中窺探世界，每個(gè)人都應(yīng)該走出一段屬于自己的文化苦旅。

書蟲呢喃：路就是書，書也是路。錢鍾書先生曾說(shuō)，如果不讀書，行萬(wàn)里路，也只是一個(gè)郵差。且讀且走，才能更全面地了解這個(gè)世界，做一個(gè)見識(shí)廣博的少年。

關(guān)于文明的一點(diǎn)思考

宿州九中教育集團(tuán)總校八（19）班 / 丁思?jí)m

透過(guò)文字，跟隨作家余秋雨的步履，穿過(guò)那牌坊似的大門，穿過(guò)那一片淡黃和淺紫，踏上了對(duì)神州大地華夏文明的問(wèn)詢之路。他的文字新奇又有哲理，像微風(fēng)拂過(guò)林梢，像久旱大地上的綿綿細(xì)雨，訴說(shuō)著一個(gè)個(gè)或有趣，或沉重，或無(wú)奈的故事，引領(lǐng)著我們穿越中華文明的層層迷霧。

在旅途中，我們了解了庇護(hù)人民千年的都江堰，和獵獵西風(fēng)中凄涼的道士塔;飽覽了西域喀什的壯美風(fēng)情，也聽到寧古塔的嘆息和無(wú)奈……那一處處封存的古跡，無(wú)聲地訴說(shuō)著多少不為人知的秘密。優(yōu)美的文字喚醒了我們對(duì)于民族、國(guó)家和文明的思考，也喚醒了我報(bào)效國(guó)家、傳承民族文化的責(zé)任感與使命感。

書蟲呢喃：小作者在散文中領(lǐng)略了風(fēng)景，在作家的書寫中了解了文化，并收獲了沉甸甸的責(zé)任感。帶著思考出發(fā)吧，我們的旅途一定會(huì)有更多收獲。

指導(dǎo)老師 / 夏婷婷