同德共鑄：在守土固邊中鑄牢中華民族共同體意識

盈江芒允：講好各民族共同抗英抗日的愛國故事

就守土固邊的德宏故事而言，某種程度上，盈江芒允是一個歷史起點。1875年的馬嘉理事件就發生在這里。這是中國近代史上的重大事件，事后簽訂的中英《煙臺條約》加重了帝國主義對西藏、云南等邊疆地區的滲透，中國西南被瓜分的危機由此逐步加深，并進而促使有識之士的覺醒，最終匯集成中華民族自覺轉變的時代浪潮。

芒允人民抗日紀念碑

5 月27 日，記者一行在盈江文史專家楊天培老先生的陪同下到馬嘉理事件“發生地”瞻仰遺跡。芒允是今天盈江縣太平鎮芒允行政村，生活著漢族、傣族、景頗族、傈僳族等民族。多民族在邊疆融合發展，讓這里成為德宏民族團結進步事業發展的一個縮影。

被學者稱為“西南絲綢之路”的滇緬古道經過這里，使古鎮商貿一度很繁盛。據研究，村落的形成可追溯至元代。明代萬歷年間，干崖土司的衙門一度還建在這。清末這里的貿易尤為興盛，設有保商局，駐兵達200 人，服務中緬貿易的騾馬多達7000 匹。“千年古鎮，百年老街”的榮光，既見證了芒允的輝煌，也見證了芒允的苦難。

18 世紀英國殖民者的情報就把這條繁華的古道描述為“金銀之道”，19 世紀中期逐步蠶食上緬甸后，殖民者的貪婪很快就轉化為殖民探險活動，他們探明這條古道的野心持續至清末，而馬嘉理事件只是這個歷史洪流中的一朵浪花。但從這朵浪花里，我們看到了帝國主義者的步步緊逼，看到清朝中央政府的無能與軟弱，更看到了經歷明代“八關九隘”多次守邊固土戰事錘煉的盈江各族人民的愛國自覺。

“事件發生后，腐敗無能的清朝政府屈服于‘洋人’，對保衛祖國邊疆的愛國民眾進行殘酷圍剿，逮捕屠殺。”這段刻在“馬嘉理事件發生地”紀念碑上的文字，省略了很多細節。有資料說，事件之后，清朝政府以“盜匪劫殺”為名，將臘都、兒通瓦等23 位少數民族抗英勇士斬首，把積極主張抗英御侮的騰越鎮總兵蔣宗漢、同知吳啟亮革職，將左營都司李珍國革職下獄。

羅曼·羅蘭說，“痛苦是一把犁，一方面割破了你的心，另一方面掘出生命的新水源。”殖民者的入侵歷史也是這樣一把犁，在帶來主權淪喪和民眾苦痛的同時，也喚醒了更多的人，掘出了近代中國思想轉型這個新水源。

走近芒允馬嘉理事件發生地，書本的知識和現實還是有些不同。以前流傳最廣的一張照片，上面是一塊寫著“馬加里事件起源地”的石碑，石碑淹沒在野草瘋長的田野里，雖然只是1986 年建立但仿佛已經風化為百年歷史的一部分。而今，紀念碑面貌煥然一新，石碑上“馬加理”三字做了修改，石碑底座下建起了四層臺階，周圍更是開辟出一個圓形的有圍欄保護高出路面幾十厘米的平臺。這里已經在愛國主義教育基地、云南省文物保護單位的基礎上，打造成了民族團結進步的教育基地。

到芒允我們才知道，這里不只是馬嘉理事件發生地，這里還是德宏各族人民抗日斗爭的重要戰場。1942 年5月，日寇入侵滇西，德宏主要交通干線淪陷，芒允成立以本地人許本為首，漢、景頗、傣、傈僳等各民族參加的抗日自衛隊（編入蓮山支隊第五大隊）堅持抗戰，多次爆發激烈戰斗，1943 年3 月12 日的芒允保衛戰尤為著名。

這次戰斗中，日軍120 余人自騰沖往南甸奔襲芒允。自衛隊在芒允外圍拉丙、軒崗、翁冷設三道防線，戰斗自清晨持續到傍晚，當地民眾為自衛隊送水送飯，救護傷員。戰斗中日寇死傷數十人，一名團級軍官被擊斃，芒允各族群眾和自衛隊也付出了巨大犧牲，百年芒允街也幾乎燒毀殆盡。

半個世紀后，1993 年當地人民政府在馬嘉理事件紀念碑旁建立了6.4 米高、基座占地40 平方米的紀念碑。從抗英到抗日，兩次重大事件不僅在歷史事實層面實現了愛國主義精神的偉大傳承，也在象征層面上在當代建造的紀念碑群里，讓我們看到了它們的團結和呼應。

如今，“馬嘉理事件起源地”（1986），“芒允人民抗日紀念碑”（1993）和“馬嘉理事件發生地”（1998）三塊紀念碑緊緊相依，佇立在芒允通往邊境的公路旁，它們沉默堅毅的集體群像，構筑起了盈江愛國主義和民族團結宣傳教育的精神方陣。

刀安仁：“邊塞偉男 中華精英”的愛國典范

今年5 月到盈江采訪，刀安仁是大家繞不過去的話題。我們參觀了刀安仁故居，聽他的孫子講述過往的一些經歷。盈江為了把鑄牢中華民族共同體意識落實在民族團結進步創建工作中，正著手把刀安仁故居打造成鑄牢中華民族共同體意識教育館。這是近年來德宏和盈江為打造“刀安仁”這個民族團結進步宣傳教育名片所做的眾多工作之一。

2016 年9 月，在第五屆全國少數民族文藝會演上，德宏州用傣劇藝術形式打造的《刀安仁》，獲得最佳表演獎；2017 年，云南省民族宗教委、德宏州政府、盈江縣政府共同出資拍攝并全國公映了電影《刀安仁》。這些作品，講述了刀安仁帶領德宏各民族抗擊外來侵略，探索中華民族復興之路的感人事跡，使“刀安仁”這個愛國者的英雄形象在當代大眾文化中占有一席之地。

刀安仁故居，刀安仁雕像上寫了孫中山對刀安仁的點評“邊塞偉男 中華精英 ”

刀安仁（1872 年-1913 年），又名郗安仁，字沛生，出生于干崖土司世家。他一生兼有多重角色，這些角色之間恰如其分的轉變，讓他的故事耐人尋味。1891 年，19 歲的他就被任命為干崖（今盈江縣）第21 任宣撫使司，也就是在這一年，他投身到了持續8 年的抗英斗爭中。

1891 年，英軍入侵干崖鐵壁關地區，殺掠我邊境居民。刀安仁親赴一線組織抗英，駐守在鐵壁關的大青樹營盤。面對英軍精良的現代化裝備，他一方面組織驍勇善戰的各族青壯年組成“忠義救生會”，嚴格訓練軍隊；另一方面，悉心研究大青樹附近的地形地勢，計劃戰術，創造出“七里護蜂窩戰術”和“天光報信法”，多次擊退了英軍侵略。

期間，由于英軍封路，以種煙換糧為生的景頗族群眾生活困難。刀安仁特地從干崖宣撫使司署調來糧食，幫景頗族群眾度過了危機，團結了大家抗擊英軍的力量。

1899 年，經過多年與邊境各民族共御外寇，刀安仁寫下了飽含著愛國激情的敘事長詩《抗英記》。開篇描述了刀氏一族接受明王朝的冊封，即開始肩負起“世代把守要塞邊防”的責任。當英國殖民者占據緬甸，逼近我國邊境時，刀安仁呼吁邊界人民要“迎擊萬惡的豺狼……不能有一刻的懈怠……快把黃銅刀鞘的尖刀磨亮，快把斧、錘、戈、矛緊握手間，我們就要奔赴疆場殺兇頑。”

刀安仁號召邊境各族人民面對英國殖民者的侵略，應該團結起來，共同抵御外來侵略，他深情地寫道：“一棵藤條顯不出拉力的強韌，再大的石塊壓不斷一把竹簽；世代居住在邊疆的傣族、景頗、傈僳、崩龍（今德昂族）和阿昌，我們要團結一致。”他還召喚騰龍邊區（今德宏境內）“十土司”要消除隔閡，勠力同心共同護衛國家領土：“萬丈的隔閡扔進江河，大小的糾紛相互體諒，同心協力保衛祖國疆土。”可以說，一首《抗英記》唱出的是邊疆少數民族對祖國的熱愛，唱出的是邊疆各族群眾團結一心、共御外寇的決心。

刀安仁事跡另一個重要主題是追求民主進步。清末經歷戊戌變法后，一部分覺醒的知識分子開始把救國的方向轉向民族革命。民族革命一個重要的特點，就是開始有“中華民族”意識，盡管起初這個意識有些狹隘，但卻是中華民族共同體意識從自在向自覺轉變的重要開端。刀安仁接受了這個影響，回到家鄉后變賣家產資助革命，他的家，也就是今天的刀安仁故居也臨時成了滇西起義的大本營、辛亥騰越起義的策源地。

刀安仁去世后，孫中山給了他“邊塞偉男 中華精英”這個恰如其分的評價。

刀安仁故居即將展出的不只是刀安仁的一生，還有愛國精神在邊疆的傳承。在后來的抗日戰爭中，盈江各族人民表現出了堅定的抗日決心。刀安仁的兒子刀京版更是不遺余力支持抗戰。

1938 年抗日軍隊在瑞麗建中央壘允飛機制造廠時，刀京版就在人力、物力方面全力支持，飛機組裝出來后，廠方還特邀刀京版親自登機試飛。1942 年日寇入侵緬甸之初，刀京版就自發組織了“中緬義勇軍”，準備出國參戰。1942 年5 月，騰沖淪陷不久，他的自衛力量被編為滇西邊區自衛軍第一路軍，并由他擔任司令，領導盈江、蓮山各地的抗日力量。再后來日寇進占盈江后，刀京版又率部轉移到五臺山、楊家寨開辟抗日根據地，傳承父輩守土固邊的職責和使命，堅持與日寇對抗兩年多，直至1944 年12 月德宏全境光復。