學(xué)術(shù)論辯與生態(tài)美學(xué)中國話語的創(chuàng)造
——評程相占《生態(tài)美學(xué)引論》

□周思釗

【導(dǎo) 讀】《生態(tài)美學(xué)引論》是曾繁仁、程相占主編的“生態(tài)美學(xué)研究叢書”中的一本，充分展示了作者如何在與國際知名美學(xué)家阿諾德·伯林特、艾倫·卡爾森、李澤厚等人進行學(xué)術(shù)論辯的過程中構(gòu)建生態(tài)美學(xué)，提出生態(tài)實在論、文弊、生態(tài)智慧C、自然的自然化、身—心—境三元論美學(xué)范式、生態(tài)魅力等一系列標志性概念和理論命題，為生態(tài)美學(xué)貢獻中國話語。該套叢書既區(qū)分了生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)之異同，又展示了中國生態(tài)美學(xué)與西方生態(tài)美學(xué)之區(qū)別，能夠讓讀者充分感受到中國生態(tài)美學(xué)因其獨特性而成為國際美學(xué)的有機組成部分。

由曾繁仁、程相占主編的“生態(tài)美學(xué)研究叢書”于今年5月正式出版，該套叢書共有三本，分別是《生態(tài)美學(xué)引論》（程相占著）、《西方生態(tài)美學(xué)史》（程相占等著）、《環(huán)境美學(xué)概論》（程相占主編）。本文試圖在這套叢書的整體框架中評述程相占所著《生態(tài)美學(xué)引論》。

該書主要由作者自2013年以來發(fā)表的關(guān)于生態(tài)美學(xué)的22篇文章整合而成，但它并非一般意義上的論文集，因為它重視各篇文章之間的內(nèi)在邏輯和整體系統(tǒng)性。作者在統(tǒng)合文章脈絡(luò)的過程中，在各章節(jié)之間做了許多銜接工作，使得閱讀更加順暢。由于每一部分都是為了解決一定的問題而寫成，并作為文章而單獨發(fā)表，具有一定的獨立性與完整性，因此，作者也更樂于把他的這種著述方式稱為“土豆模式”，而非笛卡兒式的“樹干模式”。［1］269-230讀完《生態(tài)美學(xué)引論》，筆者最深刻的感受就是：程相占是在與國際知名美學(xué)家阿諾德·伯林特、艾倫·卡爾森、李澤厚等人的學(xué)術(shù)論辯中構(gòu)建生態(tài)美學(xué)，創(chuàng)造生態(tài)美學(xué)的中國話語，并非自說自話，亦非“國外流行國內(nèi)摹仿”。

首先，與伯林特論辯，討論生態(tài)學(xué)與美學(xué)的合理聯(lián)結(jié)問題，解答生態(tài)美學(xué)的合法性難題。

在山東大學(xué)文藝美學(xué)研究中心舉辦的“生態(tài)美學(xué)與生態(tài)批評的空間”國際學(xué)術(shù)研討會（2015年10月）上，伯林特嚴肅質(zhì)疑了生態(tài)美學(xué)的合法性問題，即生態(tài)學(xué)與美學(xué)聯(lián)結(jié)起來是否合法？有沒有必要構(gòu)建與環(huán)境美學(xué)平行的生態(tài)美學(xué)？［2］許多對生態(tài)美學(xué)持批評意見的研究者，基本上都持有這種疑問。

該書第一章《美學(xué)何以是生態(tài)的？》與第二章《美學(xué)與生態(tài)學(xué)何以合理地聯(lián)結(jié)？》便是對這種質(zhì)疑之聲的直接回應(yīng)。程相占明確指出，生態(tài)美學(xué)作為生態(tài)學(xué)與美學(xué)的合法聯(lián)結(jié)，具有六條合法途徑：第一，生態(tài)學(xué)所揭示的生態(tài)危機及其催生的生態(tài)意識，催生了包括美學(xué)在內(nèi)的人文學(xué)科的生態(tài)轉(zhuǎn)型；第二，生態(tài)學(xué)提供的生態(tài)知識能夠深化人們對于審美對象的解釋與評價，重塑審美體驗；第三，生態(tài)學(xué)催生了現(xiàn)代生態(tài)倫理學(xué)，能夠改造人們的審美情感；第四，生態(tài)學(xué)所揭示的生態(tài)價值，引導(dǎo)人們從生態(tài)健康角度重新看待審美價值，對審美破壞力保持警惕；第五，生態(tài)學(xué)的核心關(guān)鍵詞“生態(tài)系統(tǒng)”揭示了人的本性是生態(tài)存在，為生態(tài)美學(xué)構(gòu)建生態(tài)本體論提供基石；第六，生態(tài)學(xué)確立的“有機體—環(huán)境”互動關(guān)系研究范式，為生態(tài)學(xué)與美學(xué)的合法聯(lián)結(jié)，內(nèi)在地發(fā)揮了解釋效力。

程相占從歷史事實層面到學(xué)理邏輯層面揭示了生態(tài)學(xué)與美學(xué)之間的聯(lián)結(jié)途徑，在一定程度上回應(yīng)了伯林特的質(zhì)疑之聲，增強了生態(tài)美學(xué)的說服力。不過筆者認為，一種合理的聯(lián)結(jié)肯定應(yīng)該是雙向的、互動的，而非單向的。但是，程相占的論述策略似乎是單向的，他僅僅強調(diào)生態(tài)學(xué)如何向人文學(xué)科輸出，如何影響美學(xué)，并未論述美學(xué)以及生態(tài)美學(xué)對生態(tài)學(xué)有何影響。如果生態(tài)學(xué)與美學(xué)的聯(lián)結(jié)是單向的，那么它就是“一廂情愿”，說服力會打折扣。實際上，美學(xué)以及生態(tài)美學(xué)理念對生態(tài)學(xué)也有一定影響，以利奧波德為例，他說：“當(dāng)一個事物有助于保護生物共同體的和諧、穩(wěn)定和美時，它就是正確的，當(dāng)它走向反面時，就是錯誤的。”［3］這意味著，美也是生態(tài)學(xué)的一個重要考量，美學(xué)對生態(tài)學(xué)也有一定影響。討論美學(xué)以及生態(tài)美學(xué)如何反向影響生態(tài)學(xué)，應(yīng)該是生態(tài)學(xué)與美學(xué)互動的一部分，這無疑會進一步增強生態(tài)美學(xué)的說服力。

其次，與卡爾森等人辯論，討論生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)的關(guān)系，解答生態(tài)美學(xué)在美學(xué)學(xué)科中的定位問題。

從邏輯上看，在為生態(tài)美學(xué)的合法性提供辯護以后，另一個問題緊隨而來，即生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)的關(guān)系是什么？這其實是關(guān)于生態(tài)美學(xué)的定位問題。比如，卡爾森認為，生態(tài)美學(xué)在環(huán)境美學(xué)框架之內(nèi)，是環(huán)境美學(xué)中的一個理論要點而已；伯林特認為，環(huán)境美學(xué)已經(jīng)比較成熟，沒有必要再建構(gòu)生態(tài)美學(xué)；還有一些學(xué)者如薛富興等人認為生態(tài)美學(xué)就是環(huán)境美學(xué)，只是在中西方學(xué)術(shù)界的稱謂不同而已。“名正則言順”，如果無法澄清生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)的關(guān)系，那么生態(tài)美學(xué)的合法性依然遭受質(zhì)疑，我們也無法對生態(tài)美學(xué)進行適當(dāng)定位。

該書第八章《生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)如何分辨？》和第九章《生態(tài)美學(xué)何以超越環(huán)境美學(xué)？》便是對這一問題的回答。程相占梳理了生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)的5種不同立場，他既反對環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)無關(guān)，也反對把生態(tài)美學(xué)視為環(huán)境美學(xué)的一個分支，更反對把兩者等同起來，而是主張兩者是一種交叉關(guān)系：既有區(qū)別，又有聯(lián)系。“環(huán)境美學(xué)是就‘審美對象’這個理論角度立論的：審美對象是藝術(shù)品還是環(huán)境？生態(tài)美學(xué)是就‘審美方式’這個角度立論的，其立論根基是人的生態(tài)存在與生態(tài)思維，其核心問題是‘如何在生態(tài)意識引導(dǎo)下進行審美活動’？”［1］140從詞性的角度來看，“環(huán)境”是一個表示實體的名詞，“生態(tài)”是一個修飾行為方式的副詞。因此，環(huán)境美學(xué)從審美對象角度立論，其外延是指對于各種環(huán)境的審美欣賞；生態(tài)美學(xué)是從審美方式角度立論，其外延是指各種帶有生態(tài)意識的審美活動。由此，這就從學(xué)科根基上區(qū)分了環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)。

實際上，適當(dāng)?shù)貐^(qū)分生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)也是整套叢書的一個潛在目的。該套叢書同時收錄了《生態(tài)美學(xué)引論》與《環(huán)境美學(xué)概論》，就是為了從整體上比較“生態(tài)美學(xué)”與“環(huán)境美學(xué)”，系統(tǒng)地辨析兩者的異同。《環(huán)境美學(xué)概論》共有四編，分別探討“環(huán)境審美對象論”“環(huán)境審美方式論”“環(huán)境審美價值論”“環(huán)境審美設(shè)計論”。［4］對比這兩本專著可以發(fā)現(xiàn)，環(huán)境美學(xué)的研究對象是環(huán)境，而生態(tài)美學(xué)的研究對象除了環(huán)境之外，還包括一些藝術(shù)，比如，生態(tài)文學(xué)、生態(tài)電影、生態(tài)藝術(shù)等，因此生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)既非完全對立關(guān)系，亦非相互包含關(guān)系，而是一種交叉關(guān)系。恰當(dāng)?shù)貐^(qū)分生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)，對生態(tài)美學(xué)進行適當(dāng)?shù)亩ㄎ唬兄诖偈箖烧呦嗷⒄铡⒔梃b，從而走向雙贏。

盡管程相占努力將生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)區(qū)分開，但是我們無法否認的是，環(huán)境美學(xué)與生態(tài)美學(xué)正在加速融合。一方面，環(huán)境美學(xué)受生態(tài)學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)以及生態(tài)設(shè)計思想的影響日益加深，如《環(huán)境美學(xué)概論》所揭示的那樣，環(huán)境美學(xué)在“環(huán)境審美方式論”“環(huán)境審美價值論”“環(huán)境審美設(shè)計論”等方面表現(xiàn)出越來越多的生態(tài)審美因素，比如，重視環(huán)境欣賞的生態(tài)方式，在環(huán)境欣賞時重視各類環(huán)境的生態(tài)價值以及在環(huán)境設(shè)計中重視生態(tài)設(shè)計理念。另一方面，生態(tài)美學(xué)積極吸收環(huán)境美學(xué)的理論成果，與環(huán)境美學(xué)的重疊度越來越高，比如，環(huán)境美學(xué)的重要理論成果——交融美學(xué)、科學(xué)認知主義、肯定美學(xué)、審美適當(dāng)性等——均被吸收到生態(tài)美學(xué)理論建構(gòu)中。誠然，在中國生態(tài)美學(xué)建構(gòu)初期，由于各種原因，中西學(xué)術(shù)界交流不頻繁，中國生態(tài)美學(xué)與西方環(huán)境美學(xué)彼此間獨立性較強；然而，隨著近些年中西學(xué)術(shù)交流持續(xù)深入開展，中國生態(tài)美學(xué)與西方環(huán)境美學(xué)融合的速度明顯加快。如果生態(tài)美學(xué)與環(huán)境美學(xué)過多地融合在一起，那么強行區(qū)分兩者的意義也將大打折扣。

再次，反思李澤厚實踐美學(xué)的理論缺陷，討論生態(tài)美學(xué)的美學(xué)觀與研究對象，解答中國生態(tài)美學(xué)的創(chuàng)新性問題。

李澤厚作為實踐美學(xué)的代表人物，是當(dāng)代中國最重要的美學(xué)家，在國際美學(xué)界也有一定的影響。以李澤厚為代表的實踐美學(xué)實際上是以“美—美感—藝術(shù)”為研究中心，這與生態(tài)美學(xué)的美學(xué)觀和研究對象不同，而且李澤厚曾發(fā)文批評生態(tài)美學(xué)，認為生態(tài)美學(xué)是“國外流行國內(nèi)摹仿，較少原創(chuàng)性格”，屬于“無人美學(xué)”。［5］如何對實踐美學(xué)做出回應(yīng)，是生態(tài)美學(xué)亟須解決的問題。

該書第四章《生態(tài)美學(xué)的美學(xué)觀與研究對象》、第五章《生態(tài)審美的基本要點》以及附錄一《中國生態(tài)美學(xué)的創(chuàng)新性建構(gòu)過程及其生態(tài)人文主義思想立場》便是對這一問題的回答。程相占認為，以李澤厚為代表的實踐美學(xué)是按照“美—美感—藝術(shù)”三元模式來研究美學(xué)，按照這種模式來看，生態(tài)美學(xué)的研究對象就是“生態(tài)美”。然而，“生態(tài)美”實際上是一個誤導(dǎo)性概念。與實踐美學(xué)的三元模式不同，程相占提出了“審美能力—審美可供性—審美體驗”的三元模式，認為生態(tài)美學(xué)的研究對象應(yīng)該是“生態(tài)審美”而非“生態(tài)美”，由此建構(gòu)出生態(tài)審美的四個基本要點，即審美交融模式、生態(tài)倫理觀念、生態(tài)學(xué)知識與生態(tài)價值準則。

此外，面對李澤厚對于中國生態(tài)美學(xué)原創(chuàng)性的質(zhì)疑，程相占列舉大量事實表明，中國生態(tài)美學(xué)并非“國外流行國內(nèi)摹仿”，而是在未了解西方生態(tài)美學(xué)的情況下開啟的創(chuàng)新性發(fā)展歷程，并在與西方學(xué)者對話、交流與合作的過程中，將中國生態(tài)美學(xué)推向國際學(xué)術(shù)界。此外，該套叢書同時收錄《生態(tài)美學(xué)引論》與《西方生態(tài)美學(xué)史》，其目的也是將中國生態(tài)美學(xué)與西方生態(tài)美學(xué)發(fā)展情況進行對比，從而展示中國生態(tài)美學(xué)與西方生態(tài)美學(xué)各自發(fā)展特點。《西方生態(tài)美學(xué)史》統(tǒng)攬了西方生態(tài)美學(xué)70年發(fā)展歷程，剖析了西方生態(tài)美學(xué)三條建構(gòu)路徑，即哲學(xué)思辨、生態(tài)藝術(shù)理論與環(huán)境實踐，并專章論述了利奧波德、約瑟夫·米克、瓦西里·勒班陀、卡爾森、高主錫、格爾諾特·伯梅、保羅·戈比斯特、羅爾斯頓、赫爾曼·普瑞格恩、埃里克·克拉克、希拉·林托特、馬爾科姆·邁爾斯12位學(xué)者的生態(tài)美學(xué)思想，從宏觀上呈現(xiàn)西方生態(tài)美學(xué)的發(fā)展狀況。［6］通過對比可以發(fā)現(xiàn)，中國生態(tài)美學(xué)具有自身的獨特性，它“既可以用來回應(yīng)‘西方環(huán)境美學(xué)’——它是一種不同于‘環(huán)境美學(xué)’的‘生態(tài)美學(xué)’；又可以用來回應(yīng)‘西方生態(tài)美學(xué)’——它是一種不同于‘西方美學(xué)’的‘中國美學(xué)’”［1］60。正因為中國生態(tài)美學(xué)具有自身的獨特性，才能夠成為國際美學(xué)的有機組成部分。

最后，在學(xué)術(shù)論辯過程中，提出了一系列獨樹一幟的標志性概念，為生態(tài)美學(xué)貢獻中國話語。

學(xué)術(shù)論辯的目的不是爭輸贏，而是推進生態(tài)美學(xué)研究。程相占在參與學(xué)術(shù)辯論的過程中，提出了一系列標識性概念和理論命題，包括生態(tài)實在論、文弊、生態(tài)智慧C、自然的自然化、身—心—境三元論美學(xué)范式、生態(tài)本體、關(guān)懷美學(xué)、審美暴力、審美應(yīng)該、審美事件、生態(tài)魅力等，這些概念和命題大都是首創(chuàng)，推進生態(tài)美學(xué)理論知識的有效增長。

提出標志性概念并非創(chuàng)造一個新名詞那么簡單，這些標志性概念背后都有明確的學(xué)術(shù)目的和現(xiàn)實針對性。比如，第三章提出了“生態(tài)實在論”，基本內(nèi)涵是指“由生態(tài)科學(xué)所描述的、所揭示的自然現(xiàn)象都是真實的、實際存在的；其基本思路是：整個宇宙可以視為一個無比巨大的生態(tài)系統(tǒng)整體，地球生態(tài)圈則是這個生態(tài)系統(tǒng)整體當(dāng)中的微小部分，包括人類在內(nèi)的生命是地球生態(tài)系統(tǒng)長期演化的結(jié)果，每種生命形態(tài)都是自然選擇的結(jié)果，而自然選擇的根本機制就是生命對于環(huán)境的適應(yīng)”［1］57。以康德、黑格爾為代表的現(xiàn)代美學(xué)是以“先驗觀念論”為哲學(xué)基礎(chǔ)，生態(tài)美學(xué)若想批判并超越現(xiàn)代美學(xué)，必須尋找一種不同于“先驗觀念論”的哲學(xué)根基，由此程相占提出“生態(tài)實在論”，試圖為生態(tài)美學(xué)奠定堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)。比如，第六章從國家霧霾治理實踐當(dāng)中提出了生態(tài)美學(xué)的核心命題“自然的自然化”：“天氣本來就是自然現(xiàn)象，但是由于過度人化而威脅著人類的健康生存，所以，必須通過人為的方式將之重新自然化，即‘自然的自然化’。”［1］101“自然的自然化”實際上是針對實踐美學(xué)提倡的“自然的人化”而提出的，它強調(diào)在全球環(huán)境危機背景下，“自然的人化”不是“美的基礎(chǔ)”，而是“丑的根源”，真正“美的根源”則是“自然的自然化”。同時，這一命題也是對“自然再野化”這一種新興的生態(tài)修復(fù)運動的美學(xué)回應(yīng)，具有一定的現(xiàn)實根基。

不斷概括提煉國際生態(tài)美學(xué)構(gòu)建中出現(xiàn)的中國話語，是推進中國生態(tài)美學(xué)走向國際的重要步驟，也是學(xué)術(shù)自信的顯示。該書的核心內(nèi)容曾經(jīng)被作者以英語論文的形式在國際期刊上正式發(fā)表。作者有8份成果被卡爾森寫入《斯坦福哲學(xué)百科全書》“環(huán)境美學(xué)”詞條的參考文獻。［7］卡爾森還在國際英文期刊《東西方哲學(xué)》發(fā)表英文論文《東方生態(tài)美學(xué)與西方環(huán)境美學(xué)之關(guān)系》，明確提出“借鑒中國生態(tài)美學(xué)發(fā)展環(huán)境美學(xué)”［8］；他還在國際美學(xué)頂級期刊《美學(xué)與藝術(shù)批評雜志》上發(fā)表英文論文《環(huán)境美學(xué)、倫理學(xué)與生態(tài)美學(xué)》，重點闡釋了該書第五章關(guān)于生態(tài)審美要點的論述，并給予高度評價。［9］由此可見，作者在構(gòu)建生態(tài)美學(xué)時所提供的中國話語，已經(jīng)得到國際學(xué)者的一定認可，并在國際學(xué)界產(chǎn)生較大反響。

當(dāng)然，《生態(tài)美學(xué)引論》也存在一些欠缺與不足。第一，雖然提出了一系列標識性概念與命題，但是其中許多概念與命題尚未得到深入展開。如果一本理論著作能夠創(chuàng)作出一個獨特的概念或命題，那么它就極有價值，然而該書在不到30萬字的篇幅里，提出了一系列頗具首創(chuàng)性的概念與命題，可想而知，它很難對這些獨特的概念與命題都做出有力的論證。正如程相占所言：“筆者構(gòu)想的《生態(tài)美學(xué)原理》，將是這些關(guān)鍵詞和理論命題的有機整合和系統(tǒng)化。”［1］16讓我們一起期待《生態(tài)美學(xué)原理》一書能夠?qū)@些標志性概念和命題給出令人信服的闡釋與論證。第二，雖然提及生態(tài)美學(xué)的現(xiàn)實關(guān)懷，但是并未推進生態(tài)美學(xué)走向?qū)嵺`領(lǐng)域。生態(tài)美學(xué)自誕生之初，就是一門關(guān)懷現(xiàn)實的學(xué)科，該書在導(dǎo)論“關(guān)懷生態(tài)危機的美學(xué)”與結(jié)語“邁向生態(tài)文明時代的美學(xué)轉(zhuǎn)型”中，都強調(diào)生態(tài)美學(xué)的現(xiàn)實關(guān)懷，但是整本書思辨性強，實踐性弱，除了第六章關(guān)注現(xiàn)實的霧霾天氣之外，更多地局限于書齋之中。甚至該書在最后一章討論生態(tài)美學(xué)的三大發(fā)展方向時，只是強調(diào)要借鑒并吸收西方環(huán)境美學(xué)的理論成果；要以生態(tài)文明理念為指導(dǎo)；要實現(xiàn)中國傳統(tǒng)思想資源的生態(tài)轉(zhuǎn)化；并未提及生態(tài)美學(xué)的實踐取向。這與西方生態(tài)美學(xué)不同，實踐是西方生態(tài)美學(xué)建構(gòu)的重要路徑。縱觀《西方生態(tài)美學(xué)史》一書可以看出，利奧波德、約瑟夫·米克、高主錫、赫爾曼·普瑞格恩、保羅·戈比斯特等人都具有一線的環(huán)境管理與設(shè)計實踐經(jīng)驗，而且他們還能夠?qū)⑸鷳B(tài)美學(xué)理論融入實踐之中，推動生態(tài)美學(xué)走向?qū)嵺`領(lǐng)域。這兩點固然是本書的缺陷與不足，但也將是生態(tài)美學(xué)下一步發(fā)展的重要契機。

注釋

［1］程相占.生態(tài)美學(xué)引論［M］.濟南：山東文藝出版社，2021.

［2］參見［美］阿諾德·伯林特.生態(tài)美學(xué)的幾點問題［J］.李素杰譯.東岳論叢，2016（4）.

［3］Aldo Leopold.ASand County Almanac：And Sketches Here and There［M］.New York：Oxford University Press，1949：224-225.中譯本參見［美］奧爾多·利奧波德.沙鄉(xiāng)年鑒［M］.侯文蕙譯.北京：商務(wù)印書館，2016：246.

［4］參見程相占.環(huán)境美學(xué)概論［M］.濟南：山東文藝出版社，2021.

［5］李澤厚.從美感兩重性到情本體——李澤厚美學(xué)文錄［M］.馬群林編.濟南：山東文藝出版社，2019：275-276.

［6］參見程相占.西方生態(tài)美學(xué)史［M］.濟南：山東文藝出版社，2021.

［7］Allen Carlson.Environmental Aesthetics［EB/OL］.https：//plato.stanford.edu/entries/environmental-aesthetics/.

［8］Allen Carlson.The Relationship Between Eastern Ecoaesthetics and Western Environmental Aesthetics，Philosophy East and West2017（67）：117-139.

［9］Allen Carlson.Environmental Aesthetics，Ethics，and Ecoaesthetics，The Journal of Aesthetics and Art Criticism2018（76）：399-410.中譯文參見［加］艾倫·卡爾松.環(huán)境美學(xué)、倫理學(xué)與生態(tài)美學(xué)［J］.周思釗譯.鄱陽湖學(xué)刊，2021（2）.