漢之絕唱，騰踏而舞

摘要：《盤鼓舞》，漢代著名舞蹈，屬于漢代雜舞，起源于楚國巫舞。迄今為止，考古發現盤鼓舞圖像約為143幅，對于盤鼓舞的復現研究依托于日益發展的考古技術及研究，從二維的畫像石上獲取、解讀更盤鼓舞信息，使得古老的藝術獲得新生。

關鍵詞：盤鼓舞;漢畫像;漢代樂舞

盤鼓舞，即槃鼓舞，漢代著名舞蹈，屬于漢代雜舞，它是將盤、鼓排列放置于地面作為舞蹈道具，舞人圍繞、飛躍、踏跳、擊打盤鼓而舞之，具有非常高的技藝性。漢賦中出現多稱為“七盤舞”，許是因為表演時盤數不固定，所以去“七”名“盤舞”。若將盤換為鼓，舞而踏之，亦可稱為“鼓舞”。二者雖道具使用不同，名稱不同，但表演形式卻雷同，且在漢畫像記載中，“盤”與“鼓”常常配合使用，有四盤二鼓，六盤二鼓，七盤三鼓等等形式。因此，大家普遍認為“盤鼓”二字可作為這類舞蹈的統稱。

張衡的《舞賦》中對盤鼓舞有著非常詳細的描寫，“拊者啾其齊列，般鼓煥以駢羅。抗修袖以翳面兮，展清聲而長歌……”具考究應是最早記錄盤鼓舞的史料。1953年11月，華東文物工作隊山東組在山東安丘縣王封村發現的兩座墓葬，其中一座墓葬中畫像石上刻畫了一副宴飲圖。畫像中上方是車馬出行圖，中間是墓主夫婦，二人形象高大，端坐在榻上，背后和左手邊有圍屏。圖像下方是樂舞百戲表演，左右兩側是侍從和伴奏樂隊，中間有一弄丸舞劍之人表演雜技，還有一舞者雙手持長巾，腳踏一鼓，表演盤鼓舞。[1]由于當時墓葬清理完成后便填埋，未曾撰寫發掘報告，且當時考古學界對盤鼓舞的了解甚少，并未引起足夠的關注。考古學界對于盤鼓舞的真正關注來自于沂南北寨漢墓出土的盤鼓舞圖像，二十世紀對盤鼓舞做專門研究的學者不多，但其研究為后期盤鼓舞研究打下了良好的基礎，二十世紀末至二十一世紀初，中國發掘出土大量漢墓，盤鼓舞圖像隨之增多，相關研究也開始變多。迄今為止，考古發現盤鼓舞圖像約為143幅，其主要分布在河南、山東、陜西、四川，年代多為漢代，最早年代為西漢中晚期。對于盤鼓舞的復現也依托于日益發展的考古技術及研究，使得我們能從二維的畫像石上獲取、解讀更為詳盡的盤鼓舞信息，將其盡可能貼近歷史地三維立體化重現。

一、盤鼓舞的興起

盤鼓舞的起源，學界普遍認為是楚國巫舞。根據蕭亢達《漢代樂舞百戲藝術研究》中推測盤鼓舞是由楚國的祀神樂舞里發展而來，因為“楚國的祀神樂舞，以用鼓為主要特點”。

1.崇尚楚風

與倡功名，重教化，主倫理，尚世俗的北方文化不同的南方楚文化有著鮮明的野蠻彪悍，狂放自由之情采;濃厚的奇幻色彩，陰柔神秘之意味。楚舞中最常見的“長袖善舞”、“翹袖折腰”等舞姿就常在盤鼓舞畫像上出現。漢代大興楚聲，其因有二，一是秦漢之際民間多喜歡楚聲，后終因劉邦稱帝而廣被宮掖。二是秦漢之際，楚聲代表的是一種亡秦意識和反抗精神，所以“楚聲”的極盛于漢是很自然的。[2]起源于楚舞的盤鼓舞，自然也就得到了漢代百姓的喜愛。

2.漢承秦制

“秦兼天下，建皇帝之號，立百官之職。漢因循而不革，明簡易，隨時也。其后頗有所政。”[3]漢承秦制，有著制式龐大、職能細化的樂舞系統，宮廷樂舞頻繁，民間亦是如此。大到宗廟祭祀，小到節慶婚嫁喪儀皆有歌舞表演的身影。漢代統治者十分重視封建禮樂教化，認為樂舞有利于國家統治、社會安定，因此在宮廷和民間樂舞的不斷交流中促進了民間俗舞的發展。本就為楚風遺存并有著祀神職能的盤鼓舞在漢代民間經過樂舞藝人的加工創造，其娛神初衷逐步轉化為娛人，并由此得到了極大的發展。

3.鐘鼓高亢

漢代對于鼓樂青睞有加，不僅有《盤鼓舞》，還有《建鼓舞》、《鼗鼓舞》等都是以各種鼓為主導樂器，同時配合使用鐸、鐘、鈴等響器，構成以打擊樂為主的舞樂聲響效果。舞蹈時，伴隨著鼓樂響起，鏗鏘有力、氣勢雄壯、富于節奏的舞蹈畫面襲來，給人一種震耳欲聾的雷霆之勢，盡顯大漢追求宏大之美、壯偉之勢的氣魄。 在此之際，盤鼓舞也如同其他鼓舞一樣，得到了大力發揚。

4.星宿觀念

在漢代人們對于天象的認知是局限的，人們在舞蹈中將盤、鼓置于地面，象征宇宙、天體，舞者騰踏跳躍于星宿之間以寄托羽化登仙的美好向往。盤鼓象征北斗七星、也可象征日月等天界，表演時令人極具想象，蘊含浪漫色彩，正折射出漢代征服世界的強烈意識和駕馭自然的期望，盡顯漢代樸拙渾厚、粗獷遒勁、朝氣蓬勃的社會風貌。

5.經濟發達

從漢代盤古舞圖像出土分布來看，經濟對于其發展也有著十分重要的促進作用。河南洛陽、南陽及四川成都在西漢時期就已經成為五大商都之一，商業歷史悠久，貴胄眾多。山東地處齊魯大地，孔孟文化之發祥，物產富庶，制造業、手工業居全國之首。陜北榆林，位于漢朝邊境，屬于軍事戰略要地，漢朝為了鞏固統治，在陜北屯兵、屯糧，充實邊防基礎，成為了邊塞政治、軍事、經濟要地。 以上地區多為經濟發達地區，人口稠密，且達官顯貴多，在一定程度上極大地促進了盤鼓舞的發展。

二、盤鼓舞的衰亡

對于盤鼓舞的消亡，業界眾說紛紜，并沒有準確的歷史資料可供參考，有學者認為是在南北朝或著唐朝衰亡，也有學者認為盤鼓舞在魏晉時期就已衰亡，其歸因大致可分為以下幾點，其一，佛教的傳入，道教的產生，使得星宿信仰融入道教，不再作為漢后百姓的主要信奉，而作為寄托星宿觀寓意的盤鼓舞也逐漸衰落，直至消失。其二，“盤鼓亡于唐時，主要的大概是因為它是清樂系統中的樂舞，唐人不重清樂。”[4]可見，時代更迭以及審美觀念的改變對盤鼓舞流傳的影響。其三，盤鼓舞是結合舞蹈、鼓樂、雜技于一體的綜合表演形式，技藝性強、難度性大，對于表演者的要求也較高，傳承難度大，使盤鼓舞逐漸失傳于世。

三、盤鼓舞蘊含的審美文化氣象

作為漢代典型性樂舞，盤鼓舞極具特點，舞步輕盈矯健，舞蹈動作融合盤鼓擊打并與音樂緊密結合，舞者空間調度大。針對漢畫像盤鼓舞圖像分析歸納，盤鼓舞呈現在漢畫像中的主要舞姿有：1.踏盤式、2.縱橫跳躍式、3.折腰俯首式、4.反手搭肩式、5.倒立式、6單腳踏盤式。盤鼓舞的藝術特點為“第一、舞蹈藝術和雜技藝術的完美結合，第二，美丑相交，以美動人，以丑娛人，第三，剛柔相濟，以剛為骨，以柔為韻。”[5]在那一幅幅飽含樂舞藝人和能工巧匠巧思的畫像石中，我們仿佛推開了一扇通往漢代的時光之門，看見了墓主人的生前景象，也看見了一個氣勢恢宏的漢代藝術盛境。

1.壯麗大美的審美氣象

從漢畫像遺存中我們大致可以推測出盤鼓舞盛行的時間正是漢代大一統時代，這時的大漢王朝正如同青壯年一般邁著矯健的步伐走向世界，胸襟之大、眼界之大、氣魄之大…… 也陶鑄起自己“大美”的審美文化氣象。“萬舞奕奕，鐘鼓煌煌”的樂舞和“非壯麗無以重威”的都城，無一不張揚出大漢“內在世界“的大，反映出漢人的文化心態。

2.奮勇開拓的時代精神

漢畫像的陰刻陽雕中我們能感受到盤鼓舞粗曠遒勁之美，樸拙渾厚之趣，藝術風格傾向于因勢象形，少加雕琢。反映出這一時期人們在休養生息、勤勉努力下有了把握和駕馭自然的能力，也反映出漢代奮勇開拓的時代精神。

3.向上進取的人文狀態

盤鼓舞中舞者于想象的日月星辰中飛躍，寄托著羽化飛升的美好幻想，更是武帝時期征服世界的強烈意志和進取氣魄。“獨尊儒術”治國思想的推行，儒生可以憑借自身的學識實現理想抱負。遇其時，遂其志，使得整個時代充滿著兼善天下的積極精神狀態。

結語

盤鼓舞作為漢代樂舞之絕唱，雖已不再傳世，卻在漢畫像中永恒地保留了下來，在一幕幕縱橫跳躍、折腰俯首中向世人展示著那個壯麗大美、奮勇開拓、兼善天下的人文世界。

時光之河入海流，永恒的畫面伴隨工匠們的記憶刻畫在磚石之上，打開這道大門我們通向的是那個樂舞百戲的世界，慶幸先輩們用學術的心血為后輩引路，讓古老的藝術長出新芽，中國古典舞可以在學術中找到再生的活力。

參考文獻：

[1]《山東安丘漢墓發現的石刻》，《文物參考資料》1955 年第 3 期

[2]《中國審美文化史》秦漢魏晉南北朝卷，上海：上海古籍出版社，2013年，第8頁。

[3][漢]班固《漢書》卷十九上，北京：中華書局，2007 年，第 102 頁。

[4]馮漢驥《論盤舞》，《文物參考資料》1957 年第 8 期。

[5]劉斌《盤鼓舞的藝術特征及歷史傳承》，《人民論壇》2010 年總第 308 期。

作者簡介：胡詩語（1990——）女，漢族，湖南長沙人，廣西藝術學院，研究方向：中國漢唐古典舞實踐與理論研究