尋求經(jīng)典作品中的文學(xué)價(jià)值與教學(xué)價(jià)值
——以統(tǒng)編九下《溜索》一文為例

⊙丁 川 居文豪［浙江海洋大學(xué)東海科學(xué)技術(shù)學(xué)院，浙江 舟山 316000］

20世紀(jì)80年代中期，有一批以韓少功、阿城為代表的作家開(kāi)始了一種新的創(chuàng)作模式，他們注重對(duì)傳統(tǒng)文化、民族心理的探尋，這些人的作品，后來(lái)被稱為“尋根文學(xué)”。“尋根派”著力探索著一條如何將民族文化融入文學(xué)創(chuàng)作的道路，著眼當(dāng)代，“尋根文學(xué)”已然是喚醒中國(guó)人心中的民族自信和文化自信的一條途徑，是故也是這一批人尋求民族立身之本的緣由。將阿城的《溜索》置身于當(dāng)代文化背景下，其文學(xué)價(jià)值與教學(xué)價(jià)值也就不難窺見(jiàn)了。《溜索》是統(tǒng)編教材九下第二單元的一篇自讀小說(shuō)，主要講述了位于少數(shù)民族地區(qū)的馬幫漢子面對(duì)艱險(xiǎn)的怒江，利用溜索度過(guò)大峽谷的經(jīng)歷。阿城在創(chuàng)作中以“溜索”作為小說(shuō)的重點(diǎn)，結(jié)合多個(gè)創(chuàng)作的要點(diǎn)，將環(huán)境的描述與渲染、物象的把握、人物的反差對(duì)比等糅雜其中，讓馬幫漢子的陽(yáng)剛之美得以展現(xiàn)，其情節(jié)的構(gòu)造、人物的塑造、敘事的風(fēng)格皆獨(dú)具一格，展現(xiàn)了獨(dú)具民族特色的生命美與民族美。

一、環(huán)境之美

環(huán)境描寫(xiě)是小說(shuō)創(chuàng)作三要素之一，在小說(shuō)創(chuàng)作中，作者會(huì)有意識(shí)地在情節(jié)的開(kāi)始或中間或結(jié)尾加入環(huán)境描寫(xiě)，看似無(wú)心，實(shí)則卻起到了推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展、達(dá)到烘托人物心情的目的，間接地起到了塑造人物形象的作用。將人物設(shè)置在特定的環(huán)境中，構(gòu)思人物在該環(huán)境下的言行舉止，也是推動(dòng)小說(shuō)三要素中人物塑造的目標(biāo)。魯迅的《故鄉(xiāng)》中，故事的開(kāi)始是“冒了嚴(yán)寒”回去，這一描寫(xiě)實(shí)則已經(jīng)奠定了“我”回鄉(xiāng)的心緒，也就是吶喊的緣由，置身于特定的環(huán)境下才得以實(shí)現(xiàn)。

課文《溜索》開(kāi)頭便描繪了浪濤滾滾的怒江，一句“不信這聲音就是怒江”襯托了怒江的奇麗和險(xiǎn)惡，雖然筆調(diào)輕盈，但接著又寫(xiě)到“山不高，口極狹，僅容得一個(gè)半牛過(guò)去”，簡(jiǎn)練而又干脆的文字將讀者不以為然的心緒一下子感染和抓緊。對(duì)無(wú)路可走的絕境，文中寫(xiě)道：“萬(wàn)丈絕壁飛快垂下去”，“怒江自西北天際亮亮而來(lái)，深遠(yuǎn)似涓涓細(xì)流，隱隱喧聲騰上來(lái)，著一派生氣”，俯視腳下是滾滾江水，陰森恐怖，雖是明亮，卻尤添人心中的懼意。當(dāng)這種環(huán)境達(dá)到一種前所未有的高潮時(shí)，首領(lǐng)兀然出現(xiàn)，使人從心底獲得震撼。此情此境，震撼人心，宏大壯觀的大環(huán)境下的人物設(shè)置，以艱險(xiǎn)的特殊環(huán)境來(lái)映襯人物，實(shí)屬巧妙至極。

王國(guó)維說(shuō)過(guò)：“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)。”在中學(xué)階段環(huán)境描寫(xiě)是學(xué)生必須掌握的一大知識(shí)點(diǎn)，從“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”到“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，景色的描繪、環(huán)境的構(gòu)造，是詩(shī)歌、小說(shuō)、散文最常出現(xiàn)的要素，借景抒情、寓情于景，景色自古以來(lái)就是作家詩(shī)人言情的一種寄托對(duì)象。教授環(huán)境描寫(xiě)，不僅是為了讓學(xué)生能夠在閱讀品味名作經(jīng)典時(shí)更加準(zhǔn)確地把握情感主旨，更是幫助學(xué)生在基礎(chǔ)學(xué)習(xí)階段打好闡述情感的基礎(chǔ)，培養(yǎng)良好的理解能力和表達(dá)能力。

二、象征之美

“情以物遷，辭以情發(fā)”是劉勰的一句解說(shuō)事物與情感關(guān)系的話。情感的反映離不開(kāi)事物本體，而言語(yǔ)辭藻正是描繪事物表現(xiàn)情感最佳的方式。客觀的事物本身具有它獨(dú)特的意義，而選取適當(dāng)?shù)目陀^事物來(lái)象征作者的情感是作家在創(chuàng)作中較為常用的方法。象征手法在古代詩(shī)歌中較為常用，現(xiàn)已衍化入小說(shuō)創(chuàng)作，讀者在閱讀中可以明顯發(fā)現(xiàn)獨(dú)特的事物會(huì)帶給人或優(yōu)美或恐怖陰暗的感覺(jué)，實(shí)則是作者在創(chuàng)作中隱晦地抒發(fā)自我情感、抽象表達(dá)思想的一種外在體現(xiàn)。具有特殊意義的物象，即蘊(yùn)含作者情感的事物，在一定程度上會(huì)推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，增加情節(jié)的曲折波瀾，讓小說(shuō)的構(gòu)架從平面變得立體和多元。

《溜索》中的環(huán)境之美固然是其一大特色，但是在設(shè)置環(huán)境以及構(gòu)造故事情節(jié)過(guò)程中，相關(guān)物象的設(shè)置更是加深了與環(huán)境的關(guān)聯(lián)與糅合，推動(dòng)故事更加流暢且曲折式的發(fā)展。在《溜索》中最突出的物象是“鷹”，“鷹”在全文的多處角落都有出現(xiàn)，“一只大鷹旋了半圈，忽然一歪身，扎進(jìn)山那側(cè)的聲音里”。在如此險(xiǎn)惡的環(huán)境下，鷹卻以從容不迫、優(yōu)雅矯健的姿態(tài)面對(duì)，使得環(huán)境之險(xiǎn)與鷹之從容形成強(qiáng)烈反差，給讀者以視覺(jué)沖擊。而與此同時(shí)，大鷹的出現(xiàn)又或隱或顯地給馬幫的漢子們帶來(lái)了過(guò)江的勇氣和力量；過(guò)溜索時(shí)，大鷹伴隨著馬幫的漢子，這一次也如守護(hù)神一般帶給這群漢子以勇氣和智慧；渡過(guò)怒江，大鷹的形象再一次出現(xiàn)，似與之告別。在民族文化中鷹作為一種圖騰流傳在傳統(tǒng)的宗教文化之中，它被認(rèn)為是神鳥(niǎo)，代表著勇敢、智慧和堅(jiān)強(qiáng)。而在《溜索》中所出現(xiàn)的“鷹”物象在這一特殊的環(huán)境中，展示出的是一種博大非凡、氣勢(shì)宏大的精神勢(shì)場(chǎng)。阿城通過(guò)鷹來(lái)傳達(dá)自己的精神底色，并將自身所要展示的思想反映到這群漢子身上，進(jìn)而達(dá)到物象與人物形象的高度糅合與塑造。

鷹是《溜索》中的一個(gè)物象，與之相對(duì)的還有“牛”。面對(duì)怒江這一天險(xiǎn)，牛所展現(xiàn)的是膽怯、退縮、畏懼，溜索考驗(yàn)的正是勇氣和膽量，牛兒們的確是不屬于這樣的場(chǎng)景，它們一個(gè)個(gè)默不出聲，甚至跪在地上難以行走。在中華民族的千年文化中，牛一直都是喻示著勤勞奉獻(xiàn)、甘愿付出的形象。但是正如《溜索》中的牛一樣，離開(kāi)了耕地的牛像是失去了生命，在面對(duì)艱險(xiǎn)的環(huán)境時(shí)，勤勞與刻苦已然難以使其渡過(guò)難關(guān)，還需要的是勇氣和智慧。鷹與牛的兩個(gè)物象的塑造，讓特殊環(huán)境下的物象具有了相互反襯的作用，這種象征之美已經(jīng)扎根于小說(shuō)的深處。

象征手法是詩(shī)歌、散文最常用的創(chuàng)作手法，象征的本質(zhì)實(shí)則是托物言“志”，通過(guò)具體的事物闡釋該事物中所蘊(yùn)含的深刻哲理或品質(zhì)精神，進(jìn)而融入作品的相關(guān)描寫(xiě)中，幫助作者更好地抒發(fā)情志。而教授象征手法是幫助基礎(chǔ)階段的學(xué)生理解文章內(nèi)涵、體味作品哲理的重要方式，而在習(xí)得象征手法基礎(chǔ)上，更重要的是學(xué)會(huì)象征手法的運(yùn)用，語(yǔ)文課程的設(shè)置，一大重要作用是讓學(xué)生學(xué)會(huì)知識(shí)遷移，在寫(xiě)作中理解并運(yùn)用象征手法，這才是教學(xué)的落腳點(diǎn)。

三、生命之美

“自我實(shí)現(xiàn)的人生，就是在有限的生命歷程中，把個(gè)體生命的存在價(jià)值發(fā)揮、張揚(yáng)到極致”。這是潘新和教授在其一本書(shū)中的見(jiàn)解，確然，生命的本質(zhì)究竟為何？實(shí)際上用最精練的語(yǔ)言概括就是“實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的最大化”，每個(gè)人的一生不過(guò)百年而已，如何讓自我的人生充滿樂(lè)趣，讓自我的人生價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)？這是千百年來(lái)人們所思考的問(wèn)題。在小說(shuō)中塑造具有英雄色彩的人物，作家必然要給予他們?nèi)松畲蟮膬r(jià)值體現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中的人物特質(zhì)在小說(shuō)人物中展現(xiàn)得淋漓盡致。

“首領(lǐng)穩(wěn)穩(wěn)坐在馬上，笑一笑”，艱險(xiǎn)的峽谷，萬(wàn)丈的溝壑面前，首領(lǐng)寵辱不驚，淡然從容的本色一覽無(wú)余。“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢跨上角框，首領(lǐng)吼一聲：‘往下看不得，命在天上！’”作為首領(lǐng)，光有勇氣是難以服眾，帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)，還需極強(qiáng)的判斷力和團(tuán)隊(duì)凝聚力。短短一句話所表現(xiàn)出的不僅是首領(lǐng)的智慧，更投射出哲思。文中對(duì)于“瘦小漢子”的塑造，也是溜索英雄中的一個(gè)，這個(gè)漢子的出現(xiàn)像極了古代江湖中的俠客，身手矯健，作為團(tuán)隊(duì)中的先鋒，他起到榜樣的作用。“首領(lǐng)”“漢子”等的稱呼讓整篇小說(shuō)的字里行間透露著傳統(tǒng)美、野性美，與英雄的生命之美彼此相間，流露著作家對(duì)于生命之美的贊頌。

鑒賞作品過(guò)程中，需要注意的一點(diǎn)是要由淺入深，而《溜索》的生命之美已然是較深層次的內(nèi)涵，學(xué)會(huì)在習(xí)得環(huán)境與象征手法的作用后，要以二者為基礎(chǔ)，從深度上挖掘小說(shuō)所要表達(dá)的情感主旨，小說(shuō)本身即是折射社會(huì)現(xiàn)實(shí)，教師在教學(xué)中不僅教授學(xué)生相關(guān)閱讀知識(shí)，還可適當(dāng)拓展，讓學(xué)生了解尋根文學(xué)，這也更容易把握文章主題，體會(huì)生命之美。

四、民族之美

尋根文學(xué)的立足點(diǎn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化，其目的無(wú)非是弘揚(yáng)本民族文化，在美學(xué)的角度對(duì)民族文化進(jìn)行重新思考和定位，從而深挖其中所蘊(yùn)含的積極文化內(nèi)涵。尋根文學(xué)作家們以現(xiàn)當(dāng)代的視角去感受和領(lǐng)略傳統(tǒng)之美，在千年的歷史長(zhǎng)河中去尋找生命的真諦。《溜索》中阿城以“溜索”作為載體，以新穎的視角挖掘存在其中的文化內(nèi)涵和美學(xué)意義。在中國(guó)，生活在金沙江、怒江一代的少數(shù)民族常用的過(guò)橋方式便是使用溜索，但是隨著時(shí)代的變遷，橋梁取代了溜索，而溜索所獨(dú)具的少數(shù)民族與自然抗?fàn)幍南笳饕饬x不容忽視，是他們不畏艱險(xiǎn)，勇敢智慧的體現(xiàn)。《溜索》創(chuàng)作的出發(fā)點(diǎn)依舊是尋求民族之美，以此為基礎(chǔ)來(lái)展現(xiàn)溜索的馬幫漢子的剛強(qiáng)無(wú)畏，又體現(xiàn)了物象的蓬勃之美。這些美在特殊環(huán)境的設(shè)置中被映襯得相得益彰，民俗氣息、民族文化、傳統(tǒng)美一覽無(wú)余，勾畫(huà)了一幅動(dòng)人心弦的畫(huà)面。

阿城的代表作《棋王》所要表達(dá)的是道家哲學(xué)，而“溜索”所極力展現(xiàn)的是環(huán)境之艱險(xiǎn)，力圖以此強(qiáng)調(diào)人在自然面前的積極表現(xiàn)，這一主題與《精衛(wèi)填海》《愚公移山》等故事有相同之處，這種主題的積極作用是毋庸置疑的，中華民族的立足點(diǎn)正是這些綿延不絕的精神特質(zhì)。主題是一篇小說(shuō)的靈魂所在，一篇小說(shuō)的意義最重要的是與國(guó)家與民族相聯(lián)結(jié)，如魯迅先生之《狂人日記》，揭露舊中國(guó)人吃人之本質(zhì)，而帶領(lǐng)學(xué)生領(lǐng)悟一篇小說(shuō)的意義，也是讓學(xué)生接受思想教育的過(guò)程。《溜索》是獨(dú)具民族特色的小說(shuō)，學(xué)生在教師帶領(lǐng)下能夠感受少數(shù)民族之美，同時(shí)也是增強(qiáng)民族自信心的一種方式。