梅花螳螂拳之梅花含義考究

霍子儒 霍明彬 霍明鋼 吳啟賢 胡 際 霍明林 霍明東

廣州市武術協會螳螂拳會，廣東 廣州 510288

1 螳螂拳流派簡介

螳螂拳是同時兼具搏擊實戰性及養生保健價值的武術，[1]是國家級非物質文化遺產。螳螂拳素有博采眾家拳術之長，開放包容，兼容并蓄的文化基因，因而在漫長發展過程中形成了流派眾多的特有現象。撇除風格相差懸殊的南派周家螳螂外，傳統北派螳螂就有十多個流派名稱，如在螳螂拳前分別冠以梅花、太極梅花、太極、梅花摔手、摔手、七星、羅漢、鴛鴦、六合、馬猴、通臂（背）、太乙、光板、八步、八卦、八極、玉環、翻車、密門、四平、猿式、長拳、少林等等。這些流派有些互為別名實則一脈，有的截然有別，有的大同小異，關系錯綜復雜難于縷數。

梅花螳螂是螳螂拳中的重要流派，很多在螳螂拳發展史上舉足輕重，耳熟能詳的人物屬此派，如梁學香、孫元昌、姜化龍等。如此重要的螳螂拳流派雖聞名遐邇，但學界對“梅花”一名的含義解釋較少，縱有提及也流于表面，角度單一，既影響后學對創拳先賢深微用心的體悟，更直接削弱了人們對梅花螳螂拳的理解與風格表達。本文嘗試從古典文學中的梅花意象、通過考據拳譜、仿生對比等多角度對梅花螳螂拳中的“梅花”含義作訓詁研究，論證梅花的多重含義，揭示梅花螳螂拳的命名乃我國文武哲融合的例證。

2 明清著作一詞多義，語帶相關手法的廣泛使用

明清進入了文學的成熟時期，文字作品出現了一些前代少有的筆法，如語帶相關的表述，隱含多重含義。如《紅樓夢》人名，如甄士隱（真事隱去）、賈雨村（假語留存），書中詩聯“千紅一窟（哭），萬艷同杯（悲）”等等。[2]一詞多義，語帶相關的取名技巧不但用之于文學作品，醫學著作亦可見，如明代醫學著作《明醫雜著》用的“明”字同時包含“高明”“著名”和朝代名三層含義。螳螂拳古籍可上溯至乾隆年間成書的《羅漢行功短打》，清末民初的《梅花螳螂拳要論》等，后者已明確稱本門為梅花螳螂拳。《羅漢行功短打》化用不少詩詞名句，如寫打他個“桃紅又是一年春，不許漁郎來問津”化自謝枋得的“尋得桃源好避秦，桃紅又是一年春，花飛莫遣隨流水，怕有漁郎來問津”；寫打下取上，打上取下之法“顛狂柳絮隨風去，輕薄桃花逐水流”出自杜甫；寫扣手翻車手法“憑我一色杏花紅千里，敢敵雨中春樹萬人家”合用了蘇軾及王維詩句，此外李白、杜牧、秦觀、王實甫、黃道周等名家詞句均能順手拈來化用，這些富含文學性的筆法說明本門先賢極通文墨，“梅花”命名的多義考量具備作者知識儲備條件及時代背景特點。

3 梅花意象多重性與螳螂拳特點契合

梅花螳螂拳何以用“梅花”冠名？筆者考查大量文獻資料，各家對此所談不多，縱有論及也不外乎以梅花朵朵，五瓣相連等片言只語一筆帶過。然則五瓣之花甚多，如梨花、長春花、雞蛋花比比皆是，水陸草木之花可愛者甚蕃，有如“梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風”，何以歷史沒有梨花螳螂拳等流派名字？下文詳列與螳螂拳契合的梅花多重意象。

3.1 作為老螳螂拳的寓意

梅花是“報春花”，其特立獨群，引領潮流的特征歷代被人們喜愛，王冕詩句“冰雪林中著此身，不同桃李混芳塵，忽然一夜清香發，散作乾坤萬里春”便是對此的詠嘆。《萊陽螳螂拳》注明梅花螳螂拳為老螳螂拳，[3]最早詳及螳螂拳的古籍《羅漢行功短打》引用黃道周《榕壇問業》詩句“分明香在梅花上，看到枝頭卻又無”強調螳螂拳重意為主的理念；梁學香所傳的《槍棍拳譜》是螳螂拳的另一本早期專著，成書年代不晚于1842年，書中有拳理“螳螂手，寒雞步，梅花體”的闡發。后人命名“梅花螳螂”既彰顯了兩者拳理上的契合，又有“一朵忽先變，百花皆后香”寄望老螳螂開創螳螂拳繁榮的良好寓意。

3.2 梅花長壽與螳螂拳養生追求的契合

梅花是長壽樹種，壽命可達千年。宋徽宗《臘梅山禽圖》中臘梅斜出，上宿白頭翁兩只互相依偎，左下角瘦金體題“山禽矜逸態，梅粉弄輕姿，已有丹青約，千秋指白頭。”可見梅花素有五福長壽之意。螳螂拳最早的古籍便有養生延壽的追求。如《羅漢行功短打》云“養氣之道，莫勝于十八羅漢（功）與所謂短打者。誠能練氣歸神，練神歸氣，直養無害，塞天地而撼鬼神，則為圣為神延壽卻疾”。螳螂拳對內功養生的重視還反映在梁學香《內功譜》、宋子德《（螳螂）拳譜》上，后者有使用“提舉推拉，揪按抓墜”養生的歌訣，歌曰“內練八字壯先天，五臟六腑得安然，五官百骸同運到，五勞七傷不來潮，氣血流通周身轉，萬病之中皆去焉，若能終身無空斷，祛病延年不虛傳”。

3.3 梅花輕盈體態與螳螂拳步身法風格的契合

梅花不同于牡丹等花卉，不愛豐腴厚重而反以清瘦脫俗為美。唐代杜牧寫梅花“輕盈照溪水，掩斂下瑤臺”；宋代黃裳寫梅花“凝住雪花都不下，槎牙枝上放輕盈”；明代吳從先寫梅花“瘦到梅花應有骨，幽同明月且留痕”。元代王冕更把梅花比喻為輕盈的仙子，“仙子步輕盈，泠泠玉佩聲，羅浮煙水遠，詩夢不勝情。”梅花輕盈的姿態與梅花螳螂拳步身法有相通之處。宋子德《拳譜》形容螳螂拳“形如蜻蜓點水，猶如蝴蝶穿花”又帶靈猴之勢。螳螂拳早期不少拳師都有習猴拳的習慣，如宋子德、霍耀池。霍耀池早年更有“一代猴王”的美譽。[4]輕靈清瘦的動物為猴，而以植物類之則梅花為美。

3.4 梅花五瓣與五路同重的契合

王開文教授在《螳螂拳》一書中認為“梅花五福”又可暗喻螳螂拳手法上下左右中五路進出，機靈多變。[5]《羅漢行功短打》有“上下左右加螳螂”一說，提出了“打下取上，取上捎下，取左防右，打右防左”的理論。我們認為螳螂拳不強調中線理論，在保留中線的同時更多論及側擊。如鮑光英《梅花螳螂拳要論》認為“克敵之手正則易躲，偏則難防”，多取側面而不從正面攻敵。螳螂拳“門論”認為在敵之外門攻敵有用二手敵一手之妙，而里門又有招之即架之妙，總體言螳螂拳具有方向靈活多變，分情況選擇攻擊角度的特點。

3.5 梅花絞絲手法與梅花的契合

梅花絞絲手是梅花螳螂拳獨創手法，它從雙手四環絞絲的“88”形進一步發展為十著二十八手的雙手梅花嵌套形。單手絞絲則為五瓣梅花（見圖1）。鉤擄採掛，穿插帶拎等手悉在其中，攻守兼備，奇正相生。人之胸腹在五瓣中心，五環重疊纏繞使前胸中腹不護而自護；五環相互之間各成絞絲，隨時發出連環摔打、插打、沖打、劈打、摘打，纏抖手法亦在其中，即纏即打。梅花絞絲手既可護己又可克敵。《秘傳螳螂拳劍單雙梅花絞絲圖譜》序云“此梅花絞絲手法，不知者以為花法，其實非花法也。花法者只圖觀瞻，不切實用。梅花絞絲處處都能實用，手手都是克敵致用之手，精習之不只可御一人且可敵多人”。梅花絞絲手蘊含樸實無華之美宛如古詩中的梅花“若論君顏色，瓊瑤未足珍”“有艷皆歸樸，無妖可媚人”。

圖1 左：雙手絞絲圖、右：單手絞絲圖(摘自《秘傳螳螂拳劍單雙梅花絞絲圖譜》)

3.6 梅花道家內涵與螳螂拳陰陽學說的契合

梅花自宋代始便有指代陰陽太極的道家內涵。北宋哲學家邵雍有梅花詩云“數點梅花天地春，欲將剝復問前因，寰中自有承平日，四海為家孰主賓”，為帶有神秘色彩的預言詩之一。邵雍還創《梅花易數》《梅花心易》兩占卜書，乃蜚聲海外的玄學大作。《羅漢行功短打》內含大量道家哲學，如弗遑道人序云“且夫行功短打，其道亦非淺鮮者，以乾坤交，以坎離既濟未濟。天地定位，水火相射，山澤通氣，雷風相薄，遂使太極兩儀、四象八卦、三百八十四爻悉會于行功短打之內，是又武備而兼需乎文事者也”，道出陰陽八卦悉會于本門功夫之內。本門鮑光英先賢所傳《秘傳陰陽交合五點梅花圖譜》闡析陰陽運用之法，序云“交手之道有攻必有守，有陽必有陰，攻之道其勢主進，其形多顯，其勁帶剛，其性屬陽；守之道其勢主退，其形多晦，其勁帶柔，其性屬陰。奇正相生，動靜相倚，剛柔相濟，虛實相連，攻守循環，陰陽互變，凡此數則治技者必須喻之于心，嫻之于手者也”。坊間有觀點認為太極梅花螳螂拳簡稱梅花螳螂拳，我們從拳譜考據鮑光英所傳的梅花螳螂拳從未冠以“太極”一詞，因梅花已含太極意。

3.7 梅花朵朵與出手成撮的契合

梅花樹作為枝壯花多的樹種，以梅花朵朵為美。王冕有詩“我家洗硯池邊樹，朵朵花開淡墨痕，不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”《中國武術大辭典》“梅花螳螂拳”條目云“因其出手都是三五手連在一起，恰似五朵梅花故名”。[6]《羅漢行功短打》的“當中行手三十二門連拳歌訣”首論招式連發，鮑光英《秘傳陰陽交合五點梅花圖譜》繼承發展以陰陽交合五點梅花手法以五手為一式，八式為一段，四段為一元。其中陰陽交錯，攻守相成，或陰起而陽收，或先攻而后守，循環無端。其序云“天下之大，能人甚多，拳法有三千六百門豈能盡人而以一手勝之耶？唯熟識五點梅花之法，進可以制勝，退亦能自保，此萬全之計也。斯術乃本門手法精華，慮其日久失傳故著為圖譜”。梅花螳螂拳甚重一手制勝之法，如摔手、劈掌、鎖喉、撩陰、封耳、撞肋等，但一手制勝并非孤手，《梅花螳螂要論》論摔手云“摔手雖為單手，然非孤手，未發之先有其他手法以輔之，既發之后需急變其他手法以接之。”[7]可見梅不賞孤花與梅花螳螂不打孤手的拳理是契合的。本門所傳歌訣“燭影搖紅閃電手，連環妙著是梅花”一句坐實梅花有連環妙著之意。

3.8 梅花盤根錯節與“根固”“纏繞”拳理契合

梅花是一種萌發能力極強且耐惡劣環境的樹種，這與其發達強大的根系密不可分。螳螂拳講究“枝搖根固”的特征與梅花深根固柢特點相通，穩固的下盤是活腰、順肩、坐胯的基礎,是達到攻防目的保障。梅花側根亦發達,向四周延伸的側根常露出地面，元代畫學著作《松齋梅譜》描述梅根為“鼎足根”，形容其“鼎根出土老成形”“宛共蒼龍”，牢固且易勾絆行人。元代張可久有“詩吊汨羅魂，醉臥梅花樹根”的曲子就是對此的生動描述。螳螂拳的玉環步、揪步、纏勾腿亦如“鼎足”有勾絆纏繞的特點。如白虎洗臉配合步法入敵腳后阻敵退路，[8]《少林衣缽真傳》對纏勾腿亦多有論述,如“鴛鴦交頸纏勾腿，底漏崩閣洗虎臉”[9]。

3.9 橫斜怪奇與螳螂手形的契合

《松齋梅譜》論及畫梅五要為“屈曲、干怪、盤旋、枝清、遒堅、花奇”，[10]此與螳螂拳重屈曲怪奇纏繞之理甚通，其書第五卷枝干圖譜載20圖其中一名“螳螂爪”并題詩曰“形似螳螂爪未收，卻宜安頓抱枝頭，豪端不可常揮掃，聊取斯名譜上留”。本門命名是否受《松齋梅譜》啟發有待進一步探究。我們通過對比宋徽宗《梅花繡眼圖》，王冕《墨梅圖》等畫梅名作與螳螂手形亦見兩者相似之處。范成大《范村梅譜》中說梅以“橫斜疏瘦與老枝怪奇者為貴”。詠梅名句“疏枝橫玉瘦，小萼點珠光”“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”都是針對梅枝橫斜的特點進行鑒賞。螳螂拳很多地方繼承了長拳出手長，姿勢舒展大方的風格，重視出奇不意，《羅漢行功短打》列出順步偷手、搖步入手、纏封雙掌、迎面通捶、剿手破掌、反身疾入、韓通通臂的七長之妙，這與梅枝以橫斜怪奇為美是相通的。“橫斜”的描述亦見諸于螳螂拳古籍，如《梅花螳螂拳要論》絞絲手法就有“絞絲妙處勝雙環，里外橫斜順勢纏”一訣，可見橫斜是梅與螳螂拳共有的重要元素。

3.10 “以曲為美”與手成三彎迂回側擊的契合

清代文學家龔自珍《病梅館記》中說“梅以曲為美，直則無姿”。螳螂拳理源于道家哲學的甚多，尚“曲”之用。《道德經》云“曲則全，枉則直”，意指曲直表面對立實則是統一的。“直”不過是把曲切斷分割，故《易經·系傳》有“曲成萬物”的說法。有曲則能含直，能屈則能伸，在這樣的哲學指導下長拳發展到螳螂拳明顯的變化是螳螂手法往往通過肩關節、肘關節、腕關節成三個曲度，伸則放長擊遠，收則短打擒拿，這使螳螂拳兼具了“長拳”與“短打”兩要素。“曲則全”又解作委曲利于保全，欲達目的須學會暫時退避或順勢宛轉，因此螳螂拳有“轉環論”“偷漏手”“十二柔”等避敵鋒芒的理論。“曲”亦含隱曲之意，其機甚微，其成則大，《梅花螳螂拳要論》強調“直則跡顯，曲則形晦”，因此梅花摔手以隱晦難防為招式特點，攻其不備。

3.11 梅花之美的豐富性與螳螂拳風格多姿的契合

“何當化作身千億，一樹梅花一放翁”“一樹梅花一樹詩”都是寫梅花之美豐富性的名句；梅花有著豐富多姿的寓意常用于比喻風格豐富的事物，如南宋文學家姚勉在《梅澗吟稿序》中以梅喻詩：“郊寒島瘦由淺溪橫影得之；庾清鮑逸由疏花冷蕊得之；李太白出語皆神仙，由軼塵拔俗之韻得之；杜子美一生寒餓，窮老忠義由禁雪耐霜之操得之，果能是則可與言詩矣，然則求詩于詩不若求詩于梅。”螳螂拳是一開源系統，糅合明清的各種拳法風格，其開放包容性決定其道佛結合，器械套路眾多，長短兼備，剛柔相濟的特點。《羅漢行功短打》強調“長有七長之妙，短有八短之強”。長短剛柔為對立統一的風格，各自成趣又相反相成，缺一不可，宛如唐詩世界的李白與杜甫風格迥異，但正因于此才成就唐詩之美的豐富性。又如“前村深雪里，昨夜一枝開”與“晴窗畫出橫斜影，絕勝前村夜雪時”意境不同但相互映襯,共同還原梅花多姿之美。

3.12 “暗香”和“寫意”與“得其意忘其形”拳理契合

梅花重寫意之美。相傳宋代畫家宋伯仁喜愛畫梅，每當梅花開放他便細致觀察把梅花的多種姿態畫下來，有《梅花喜神譜》傳世。然而明代著名文學家，書畫家徐渭對梅花寫實畫法甚為不屑，主張畫梅應求神似非形似，并作詩“從來不見梅花譜，信手拈來自有神，不信試看千萬樹，東風吹著便成春”，從此形成畫學理論中梅花重寫意一說。范成大說“梅以韻勝，以格高”，從文學角度看古人對梅花的贊美亦以花香所代表的梅韻為勝。姜夔所創著名詞牌《暗香》《疏影》命名深知梅韻重意不重形，“梅雖遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”，“遙知不是雪，為有暗香來”等名句皆見重韻舍形的意味。《羅漢行功短打》以“分明香在梅花上，看到枝頭卻又無”的詩句最早完成了螳螂拳與梅花的掛鉤，啟示后人螳螂拳有別于一般重形的象形拳乃重意的武術，而非對螳螂動作的刻板模仿。

3.13 梅花謙遜不爭品格與螳螂不爭攻拳理的契合

有別于千花萬卉，梅花自古被賦予謙遜不爭的美德，陸游《卜算子·詠梅》寫“無意苦爭春，一任群芳妒”，毛主席詩詞寫“俏也不爭春，只把春來報”這些都是贊美梅花不爭品格的名句。梅花雖是一年最遲開放的花卉，但卻成就了報春花的美名，唐代詩人朱慶馀說“天然根性異，萬物盡難陪，自古承春早，嚴冬斗雪開”，張謂說“一樹寒梅白玉條，迥臨村路傍溪橋，不知近水花先發，疑是經冬雪未銷。”這種“最后發”而成就“最先開”的效用與梅花螳螂拳繼承俞大猷《劍經》“彼忙我靜待，知拍任君斗”的思想強調“己不先發，后發制勝”的拳理是契合的，也符合螳螂不主動出擊，以靜制動的捕食風格。《梅花螳螂拳要論》指出“不擅搏者每喜搶先出手，自謂先發制人穩操勝券，亦知此乃為人搭橋，非惟不勝，反足致敗乎。搶先出手，其弊有五：敵我相峙先以虛實示人，一也；未審敵之虛實貿然孤軍深入，二也；前鋒既出勢難回顧，三也；分兵遠出空城難守，四也；擊敵不中為人所乘，五也”。筆者曾對不少搏擊賽勝負作統計，印證搶先功敵者多為敗方，謹記該點對搏擊實戰有重要意義。

3.14 傲霜斗雪精神與螳螂無畏的契合

螳螂是以勇猛著稱的昆蟲，雖然身形相對細小，卻能通過動靜、剛柔與智慧的結合捕獵比自己龐大得多的動物。我們學習螳螂拳就要學習其面對困難敢于迎難而上的斗志。然而螳螂捕食乃損彼益己之行為，其勇亦難免讓人有“螳臂當車”的聯想，如何修正螳螂“有勇無德”“逆歷史潮流而動”的負面形象？梅花螳螂拳宗師梁學香著拳譜名曰《可使有勇》，語出儒家經典《論語》，原文“可使有勇，且知方也”便有寄望以儒家學說修飾匹夫之勇形象的意愿。本門先賢霍耀池家訓對“可使有勇，且知方也”留有闡釋：“拔劍而起，挺身而斗不足為勇也，氣傲欺人事事皆因經歷淺，才高超眾時時只唯折磨多。有勇之人應有虛心、容忍、毅力、量度，經過刻苦耐勞，平日肯學習用功，事先掌握獨到技能，做事靈活巧妙，不能有一朝之憤，否則亡其身及其親；做到百折不滅，膽欲大而心欲小，智欲圓而行欲方，此方為勇也。”我們認為梅花“萬樹寒無色，南枝獨有花”的傲霜斗雪精神跟螳螂之勇是契合的，“欲傳春消息，不怕雪埋藏”的風骨不具侵犯性，是感應時代潮流作出之勇。陸游寫梅花“雪虐風饕愈凜然，花中氣節最高堅”，從“勇”到“高堅氣節”的升華使得“梅花”“螳螂”組合產生了一加一大于二的加成作用，極大程度提升了螳螂拳之勇的道德美，這與梁氏引用儒家典籍命名拳譜的思路是一以貫通的。

3.15 儒家報國愛民價值觀與武德追求的契合

梅花是民族英雄之花，如憑吊史可法的名聯“數點梅花亡國淚，二分明月故臣心”就以梅花入題，國父孫中山先生葬于南京梅花山更是毋庸多言。梅花在儒家文化中有著崇高地位，宋人說“讀書之樂何處尋，數點梅花天地心”，所謂“天地心”我們認為就是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的報國愛民之心。這已超出歲寒三友堅韌不拔、清高孤傲形象。進得修業，明德惟馨，廣州螳螂拳會傳授螳螂拳首重武德教育，而武德教育最緊要者乃愛國愛民教育。螳螂拳是集道佛儒一身的武術，從誕生之初的王郎抗清傳說，到古籍喜用謝枋得、黃道周等民族英雄詩句，再到抗日期間螳螂拳太乙刀、引龍出水刀殺敵等故事無不印證著其秉承的愛國基因（抗戰時曾激勵無數國人的歌曲《大刀向鬼子們的頭上砍去》源于1937年10月黃河保衛戰期間螳螂拳600多勇士在國民革命軍29軍以螳螂拳刀法殺敵殉國的事跡）。當代太極螳螂拳傳人徐小明博士執導影視作品融入螳螂拳與家國精神，《霍元甲》《陳真》《再向虎山行》等經典影片奏響香港愛國音像作品的最強音，影響無數華人成長。再如本門鮑光英弟子劉淡鋒投身革命事業出生入死；霍耀池醫武雙全，濟弱扶傾以仁者愛人之心行救死扶傷之事，遺訓“上孝效報社稷、積德于民，中孝效報國家、施仁于眾，下孝無愧于心、與人為善，扶孝始于伺親，中于事君，終于立身”這些都是梅花所代表儒家精神的生動寫照。辛棄疾說梅花“更無花態度，全有雪精神”，除技藝傳承外彰顯螳螂拳之梅花品格及傳頌歷代拳師的愛國事跡是武術傳播亟待加強的工作。

4 結語

儒家學說認為“有文事者必有武備，有武備者必有文事”，“文武之道，一張一弛”，武術從來不應該脫離文化而存在。全面并深刻理解梅花意涵不但對梅花螳螂拳的風格演繹及傳承有著舉足輕重的作用，更對文、武、哲文化的整合研究和允文允武新時代體育人才的培養有著不可或缺的意義，它是中華情結與“以戈止武”人文精神的注腳，是東方武術有別于西洋搏擊的道性所在，承載著提升國家文化軟實力的重任。