五臺山普壽寺朝暮課誦儀軌用樂初探

孫培芮

佛教自古以來就有以音樂禮敬、供養(yǎng)諸佛的傳統(tǒng)。根據(jù)《百緣經(jīng)》里的描述得知“早在佛陀住世的時代，人們已經(jīng)開始以音樂禮敬諸佛，把歌舞呈現(xiàn)給佛，并因音樂禮敬諸佛、音聲供養(yǎng)佛而得到福報。”由于禮敬、供養(yǎng)諸佛，也極大地豐富了佛教音樂的形式與內(nèi)容。其實以音樂的形式禮敬諸佛早在佛教初創(chuàng)時期的印度就已出現(xiàn)。《高僧傳?鳩摩羅什傳》記載中寫道“天竺國俗，甚重文制，其宮商體韻，以入弦為善。凡覲國王，必有贊德，見佛之儀，以歌贊為貴。經(jīng)中偈頌，皆其式也”。可見在《高僧傳》中就可得知早期佛教音樂的形式，把禮敬諸佛的歌詠稱為梵唄，將絲竹管弦樂器伴奏作為其表現(xiàn)的方式。

對于佛教的梵唄如何從印度傳入中國并伴隨著佛教的發(fā)展日漸規(guī)范化、體系化還要從最早的“魚山制唄”提起。“魚山梵唄”最早是由三國時期的陳思王曹植創(chuàng)立，自此確立了中國式的梵唄。到了東晉，高僧道安確立了唱導制度，其為后世佛教各種法事儀軌如佛教音樂的內(nèi)容、目的、場合、形式等一些程式規(guī)范都奠定了很重要的基礎。除此之外，道安還制定了僧尼軌范三則：一為行香定做上講之法（即講經(jīng)儀式）；二為日常六時行道飲食唱法（即課誦齋粥儀）；三為布薩差使悔過等法（即道場懺法儀）。這三條法則對于中國佛教界可謂影響深遠，自宋明時期以來佛教寺院普遍奉行的朝暮課誦制度就是以這里為源頭。東晉時，凈土宗的高僧慧遠開創(chuàng)了以音樂為傳播佛教教義的新模式。到了唐代奏唱佛曲可謂更加興盛，從初唐時高僧法照編著的佛教歌曲三卷到中唐時高僧法照制定的“五會念佛”法規(guī)以至在晚唐時高僧少康汲取民間音樂創(chuàng)作的贊偈佛曲，都將中國古代的佛教音樂推向了前所未有的高潮。宋元明清以來，音聲佛事越來越引起了君王的重視，元世祖讓百丈山高僧改修北宋時期高僧宗賾編纂的《禪苑清規(guī)》為《百丈清規(guī)》，明成祖朱棣欽定的《諸佛世尊如來菩薩尊者名稱歌曲》為日后的佛事儀軌進一步規(guī)范統(tǒng)一，也將朝暮課誦統(tǒng)一制度流傳至今，成為佛教寺院中最基本、最常規(guī)的活動。

自古以來佛事的儀軌與梵唄是緊密聯(lián)系在一起的，在僧尼的觀念中，沒有單獨存在的梵唄，也沒有脫離梵唄的佛事儀軌，根據(jù)佛事儀軌中音樂占比重的多少，僧人們將在唱誦中音樂占比較大的佛事儀軌稱為“音聲佛事”。現(xiàn)以普壽寺一日的朝時課誦儀軌為例對儀軌的內(nèi)容及音樂形態(tài)作詳細分析。

一、朝暮課誦儀軌與音樂構成

早晚功課也稱為朝暮課誦或早殿和晚殿、早課和晚課，是僧尼的每日必修功課。佛教的早晚功課最早由元朝的甘露禪師編寫，經(jīng)過歷代佛教徒的傳承成為中國漢傳佛教十方叢林法定的必修課。

早課一般在每日的清晨太陽出山之前進行，全寺廟的尼眾齊聚大雄寶殿或法堂，先后排列成統(tǒng)一的隊形進入大殿，一般由住持或維那主持，念誦功課。通常情況下，早課的儀軌有上香、上供、拜佛、誦經(jīng)、禮佛等一系列佛事。晚課則在太陽落山前進行，一般在晚上6至7時之間進行，晚課與早課所念誦的經(jīng)文雖然不完全相同，但儀軌的性質、經(jīng)文諷誦的形式以及一些佛事程式非常相似，晚課一般會念誦三堂功課。朝暮課誦是寺院中最重要、最基本的日常修行活動，普壽寺的儀軌根據(jù)《禪林課誦》經(jīng)文為標準，有一套嚴格的軌范。下圖為普壽寺朝暮課誦儀軌用樂和法器使用情況：

圖1：朝暮課誦儀軌用樂、法器、參眾

圖2：法器位置分布圖

二、普壽寺朝暮課誦儀軌的音樂形態(tài)特征

佛教儀軌音樂的形式主要包括“聲樂”和“器樂”兩大類。“聲樂”指寺院在佛事儀軌活動和日常修行活動對各種經(jīng)文的演唱，即梵唄；“器樂”指在法事活動中由若干種樂器和法器對經(jīng)文中曲調的伴奏，或者是單獨演奏的器樂“樂曲”。

梵唄是對法事儀軌中各種經(jīng)文的誦唱，也是全國大部分寺院音樂的主體。佛教的梵唄中，無論哪種誦經(jīng)方式其曲調都是與經(jīng)文緊密結合的。根據(jù)所唱誦的經(jīng)文內(nèi)容可以分為贊、偈、咒、文四大類。

1、贊

贊，也稱贊唄、梵唄，就是信眾對佛、菩薩功德的贊頌。贊的內(nèi)容非常廣泛：既有對佛、菩薩以及具有中國民族特色的龍王、土地的贊頌，又有對佛經(jīng)、佛事、供養(yǎng)的贊嘆。贊詞又可以分為兩種類型，一是在早晚功課中以及普佛佛事中常用的贊詞，名稱與經(jīng)文或佛事直接相關；二是在專門性佛事中唱誦的贊詞，名稱多以我國傳統(tǒng)的“詞牌”“曲牌”命名。贊的詞文結構屬于長短句式，根據(jù)句式的多少又可分為五句贊、六句贊、七句贊等。贊為佛教儀軌音樂中最具歌唱性、旋律曲調最豐富的一種，唱誦時曲調婉轉悠揚、朗朗上口。

通過對普壽寺朝暮課誦儀軌分析發(fā)現(xiàn)，在此儀軌中有《韋陀贊》和《伽藍贊》2首贊，這兩首贊的曲調旋律、唱詞構成、曲體結構基本相同，也基本符合了佛教梵唄中一曲多用的特點，下面筆者對《韋陀贊》做具體分析。

譜例1：《韋陀贊》

（1）唱詞結構

《韋陀贊》根據(jù)句數(shù)、字數(shù)來看屬于長短句結構，是一首六句贊，唱詞如下：

韋陀天將

菩薩化身

擁護佛法誓弘深

寶杵鎮(zhèn)魔軍

功德難倫

祈禱副群心

通過唱詞我們可以發(fā)現(xiàn)，這首六句贊每句的字數(shù)分別是：四、四、七、五、四、五。由三對上下句構成，通過譜例1《韋陀贊》可以發(fā)現(xiàn)，實際的演唱過程中伴隨有“襯字”“虛詞”的現(xiàn)象，一般來說“虛詞”是與經(jīng)文內(nèi)容不相關，如“哎、啊”等等，如第一小節(jié)的“哎”，其詞本身是無意義的感嘆詞，一般是作為“過渡句”來使用，即在經(jīng)文演唱中兩段曲調中間的連接處，一般是由維那單獨誦唱，其后眾人跟唱。

（2）調式音階

這首《韋陀贊》采用了中國傳統(tǒng)音樂音階調式，在第1-8小節(jié)為C宮五聲調式，第8—27小節(jié)轉為E角七聲調式，音階多為級進進行，以八分音符和十六分音符為主。

（3）旋律特征

全曲由六個樂句組成，具有字少腔多的旋律特點，采用了中國傳統(tǒng)器樂曲中的“合頭變尾”或“合尾變頭”的發(fā)展手法。第二樂句（第5-8小節(jié)）是第一樂句（第1-4小節(jié)）的合尾變頭，其后三四樂句一致。旋律未出現(xiàn)大跳音程，曲調平緩流暢。

（4）演唱形式

朝暮課誦幾乎所有的演唱形式都是先由維那單獨演唱定調之后，眾人跟隨和唱，典型的傳統(tǒng)民歌中一領眾和的演唱方式。

2、偈

偈又稱為“頌”“伽陀”，其本意就是一種體裁，偈是一種齊言結構的佛經(jīng)文學形式，偈的旋律一般來說比較多樣，一般是由固定的字數(shù)和音節(jié)所組成，形式上為四句結構和八句結構，二種結構根據(jù)字數(shù)的多少又可分為四言偈、五言偈、六言偈、七言偈等。偈的內(nèi)容豐富但沒有贊那樣廣泛，作用為申辯明理、總結經(jīng)文、教化信眾。

該儀軌中偈有4首，分別為《鐘聲偈》《贊佛偈》（上來現(xiàn)前清凈眾）《贊佛偈》（阿彌陀佛身金色）《三皈依》，下面對有代表性的偈做分析。

譜例2：《贊佛偈》

上例這首《贊佛偈》禮敬的是阿彌陀佛，信眾虔誠地禮敬阿彌陀佛，希望通過每日的修行早日到達西方極樂世界，表達了信眾對于阿彌陀佛的無限崇敬之情。

（1）唱詞結構

阿彌陀佛身金色

相好光明無等倫

白毫宛轉五須彌

紺目澄清四大海

光中化佛無數(shù)億

化菩薩眾亦無邊

四十八愿度眾生

九品咸令登彼岸

南無西方極樂世界 大慈大悲阿彌陀佛

這是一首七言偈，文辭樸實簡單，尤以配上旋律更加突顯了經(jīng)文誦唱的流暢性。

（2）調式音階

這首《贊佛偈》的調式為G徵五聲調式，音階多為級進進行，很少跳進。

（3）旋律特征

旋律多以級進為主，少部分有四度上行的跳進，樂句以上下兩句為一個基本單位，曲調根據(jù)詞句的發(fā)展產(chǎn)生變化重復，基本以前兩句的曲調為基礎，后稍有加花變化。旋律婉轉、平緩、細膩，具有南方梵唄的特點。

（4）節(jié)拍節(jié)奏

這首偈嚴格按照《禪門課誦》儀軌中的法器演奏敲擊，一般是以一拍一擊或一拍兩擊。

（5）曲體類型

這首《贊佛偈》屬于分節(jié)體歌的類型，以上下兩句為一個基本結構，之后的詞句都是兩句曲調的多次反復。

譜例3：《三皈依》

《三皈依》這首唱誦是寺院中朝暮課誦的必修內(nèi)容之一，佛教將佛寶、法寶、僧寶視為三寶，信眾通過唱誦此曲的每一句皈依及弘愿時常檢點自己的言行，檢驗自己對于佛陀的虔誠。

（1）唱詞結構

自皈依佛，當愿眾生，體解大道，發(fā)無上心。

自皈依法，當愿眾生，深入經(jīng)藏，智慧如海。

自皈依僧，當愿眾生，統(tǒng)理大眾，一切無礙。

此曲屬于四言偈，詞句文辭對仗工整，每句的開頭都以“自”為首起，四字一句，四句一段，結構統(tǒng)一。

（2）調式音階

《三皈依》的調式從第1-35小節(jié)為F羽五聲調式，自第36-50小節(jié)調式轉為D商五聲調式，調式轉化為近關系轉調，音階進行平緩。

（3）旋律特征

旋律以級進為主，沒有大跳，基本是依字行腔。尤其是以每句的“自”字起腔，維那唱誦這一字時會用一種類似甩腔音領唱，這一個字一般會占兩個小節(jié)的音腔，韻味悠長。隨后，引磬一字一拍眾人跟唱。

（4）曲體類型

這首《三皈依》屬于變奏體。全曲由三段構成，第一樂句（第1-23小節(jié)）可細分為上下兩小樂句的形式，第二樂句就是在此基礎上的反復唱誦，而第三樂句（第24-50小節(jié)）是在第一樂句的基礎上旋律變化、發(fā)展的一種體式。

此外，朝暮課誦儀軌中很重要的一項為繞佛，伴隨著繞佛，信眾都會唱誦《千聲佛》。

譜例4：《千聲佛》

這首《千聲佛》為分節(jié)體歌，升D徵五聲調式，音階進行為級進上行或下行。旋律由上下兩句組成，唱誦時速度由慢漸快。《千聲佛》這首曲調在朝暮課誦中使用頻繁。一般是全體信眾在伴隨“繞佛”程式中唱誦。在此程式中，虔誠的信眾會在佛像前或面向諸佛時，以圍繞佛像為中心或圍繞各自蒲團為中心，雙手合十放于胸前，伴隨著唱誦節(jié)奏一步一步踏著拍子圍繞在佛前，低聲吟唱“南無阿彌陀佛”圣號，少則百遍多則上千遍。參與此程式的信眾在聲聲念誦的圣號前都感到無比莊嚴神圣。

結 語

從普壽寺傳統(tǒng)儀軌音樂中我們可以得知，受中國傳統(tǒng)音樂文化的影響，多呈現(xiàn)宮調式或徵調式，五聲音階為主，唱誦簡單易學。梵唄的旋律平和、舒緩，多以二分、四分、八分音符構成，音樂旋律多為簡單的重復模仿，旋律的發(fā)展多以上下行級進為主，符合佛家淡定從容的出世態(tài)度和幽靜肅遠的美學追求。

曲調類型上出現(xiàn)（1）同曲異詞：如《韋陀贊》與《伽藍贊》，這兩首唱詞都為6句29字贊，雖然贊頌的對象分別為韋陀菩薩與伽藍菩薩，但是唱誦曲調的旋律、節(jié)拍、調式、曲式結構基本一致；（2）同名異曲：如《贊佛偈》（上來現(xiàn)前清凈眾）與《贊佛偈》（阿彌陀佛身金色），兩首雖同樣為七言偈，但唱誦的旋律卻截然不同。

由于普壽寺為尼眾寺院，其唱誦時氣息的運用不像男眾寺院的僧眾那樣飽滿深沉，舉腔多以平直的旋律為主，行腔字少腔多，與南方傳統(tǒng)梵唄的風格有許多相似之處。綜上所述，無論是遵循前人口傳心授的儀軌與程式，還是傳統(tǒng)儀式中佛教音樂的功能意趣與文化內(nèi)涵，普壽寺佛教音樂都秉承佛法、承繼傳統(tǒng)。■