從陶淵明詩歌地位變化看經典詩人的成就因素

東晉詩人陶淵明的文學成就在唐宋之前并未被世人重視，這與當時的文化氛圍、政治語境、詩風審美等密切相關。盡管如此，陶淵明的詩歌在文學史上占據重要地位，而陶淵明淡然物外、超然拔逸的人格也閃耀在歷史的星河之中。陶淵明文學地位的變化體現了這一道理：經典詩人既需要自身光輝的人格與思想以及優秀的文學才能，也需要適宜的時代與環境。

南朝沈約的《宋書》將陶淵明置于《隱逸傳》，運用充分的史實塑造其形象、贊美其人格，但對其詩歌創作并未給予肯定。劉勰在《文心雕龍》中論及當時的作家和作品時，同樣未提及陶淵明。南朝梁昭明太子蕭統為陶淵明編集立傳，即中國文學史上第一部文人專集《陶淵明集》，其目的偏向于通過陶淵明的人格形象發揮教化作用。唐代，王維、白居易、杜甫等人雖已開始追慕效仿陶淵明的詩作，但對其的評價仍然褒貶不一。例如，杜甫的《遣興五首》評價陶淵明的詩歌“頗亦恨枯槁”。直到宋代，文人才真正開始客觀看待陶淵明的詩作。

時代更迭，才人蜂起，歷史對于一位詩人的輕視或褒獎總是包含著方方面面的原因。而人們從陶淵明文學地位的變化過程中能夠看到，文學史上一位經典詩人的誕生需要受內部及外部的因素影響。

一、陶淵明文學地位變化的原因

（一）文化氛圍

整個社會的文化氛圍由一定時代的政治和經濟情況決定。不論是繁華盛世還是戰亂時期，唐朝的統治者都需要文人積極入仕，推動國家的發展。因此，唐朝的詩人對歸隱田園的陶淵明是有所芥蒂的。例如，杜甫《遣興五首》中認為“陶潛避俗翁，未必能達道”。

經過大唐的覆滅和五代十國的烽煙，又為防“陳橋兵變”的反噬，宋朝的統治者采取各種政治軍事措施加強中央集權。宋太祖趙匡胤“杯酒釋兵權”，他對功臣宿將說：“人生駒過隙爾，不如多積金、市田宅以遺子孫，歌兒舞女以終天年。君臣之間無所猜嫌，不亦善乎。”在這樣的威逼利誘下，大批為官之人在朝中因循茍且，下朝后自尋快活逍遙。宋朝繁榮的經濟為享樂的社會風氣提供了物質基礎，市坊分離，城市經濟發展，出現了瓦舍、勾欄等娛樂場所。如此一來，宋朝的享樂風氣逐漸形成。

宋朝的享樂風氣受到儒家思想的約束和佛、道思想的影響，一些文人依舊恪守傳統儒家的品德操守。盡管趙匡胤推動了享樂氛圍的形成，但他又非常重視德行的教化，并且以“治世莫若愛民，養生莫若寡欲”為治世原則，這給社會享樂風氣的發展添加了相反的作用力。

道家的自由逍遙、佛教的不重外物、儒家的品德操守相互融合、影響，逐漸形成了追求恬淡寡欲生活的潮流，而這兩種完全對立的潮流實際上是相輔相成的：享樂縱欲之風盛行，便會逐漸生出寡欲之感;享樂之風越重，恬淡寡欲的生活就越為人所追求。陶淵明正是在這一背景下形成了自己的歸隱思想。東晉中期后，士人摒棄了西晉時期歌鐘宴飲的光華喧囂，將人生理想轉向和平寧靜的心境追求。這時，陶淵明《飲酒》中“余閑居寡歡，兼比夜已長，偶有名酒，無夕不飲。顧影獨盡，忽焉復醉。既醉之后，輒題數句自娛”體現出來的飲酒真意和人生境界更為宋人接受。

（二）詩風審美

不管是劉宋詩歌的“聲色大開”、蕭齊詩歌的繁富精練，還是梁陳詩歌的精細微妙、深入曲折，南朝詩歌具有形式精美的特點，自然難以接受“質而自然”的陶淵明詩歌。鐘嶸在《詩品》中將陶淵明列為“古今隱逸詩人之宗”，但仍無法逃脫時代審美的限制，“嘆其質直”，將陶淵明的詩作列為中品。唐代詩歌在南朝詩歌的基礎上發展變化，其風格“婉轉如走丸”，陶淵明平淡自然的詩風難以被盛唐雄豪壯美的美學理念所認可。

程朱理學是宋代出現的一個獨特文化現象。宋代詩歌以議論見長，將理入詩，給宋詩增添了“理趣”。理學家將理學寓含于詩歌之中，詩人或議論言志，或托物抒懷，詩作體現出直陳其事、說理謹嚴的特點。朱熹《觀書有感》：“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠那得清如許？為有源頭活水來。”這首詩的意思是要不斷探索新知、更新舊知，詩人將讀書的行為與為學的道理相結合，充滿生活氣息，道理深刻。

宋代，詩人受到時代環境的局限，寫作主題發生了巨大的變化。他們無法去西域邊塞，只能以山水田園等作為描寫對象。山水田園詩在宋詩中占了相當大的比重。例如，楊萬里的《夏夜追涼》“竹深樹密蟲鳴處，時有微涼不是風”，語言清新自然，意蘊雋永。從這些可以看出，宋代詩歌具有與前代綺靡艷麗、雄渾壯美完全不同的詩學審美。陶淵明的詩作擅長描繪質樸的田園風光，將超然的玄意蘊于現實畫卷中，這為宋人所欣賞。

二、經典詩人的成就因素

（一）光輝的人格與思想

陶淵明出身高貴，八歲時家族逐漸沒落。由于東晉時期門閥制度的特殊性，陶淵明漸漸失去了他在政治地位上的話語權。青年時期的陶淵明擁有遠大的志向，曾寫下“猛志逸四海，騫翮思遠翥”的自述詩，不僅因為肩負恢復家族榮光的使命，也因為儒家思想的影響。而要實現這一志向只能通過出仕。《飲酒》中提到：“疇昔苦長饑，投耒去學仕。”由此可見，解決家庭貧困問題也是陶淵明選擇出仕的原因之一。他不得不面對殘酷現實，忍受“心為形抑”的苦痛，也曾自我排遣，寫下“真想初在襟，誰謂形跡拘”的句子。他不斷完善自我，最終寫下《歸去來兮辭》，并歸隱田園。當初因貧入仕，如今能“甘貧賤以辭榮”，這便是陶淵明給中國文人歸隱提供的理想形式。

同樣是歸隱，陶淵明的歸隱又與其他人不同，他更加清醒地看到歸隱的現實。“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”“人生歸有道，衣食固其端。孰是都不營，而以求自安？”他的歸隱并不是飲酒自適、閑居無聊，而是通過辛勞躬耕經營衣食。陶淵明在《詠貧士·其七》中寫道：“年饑感仁妻，泣涕向我流。丈夫雖有志，固為兒女憂。”他不會拋妻棄子、斷情絕欲以求超脫。若是陶淵明選擇了躬耕，那么全家人的生活就無法得到保障，因此，盡管官場的黑暗讓他難以忍受，他依然為了家庭一次次出仕，從中可以看到陶淵明對生活與家庭的熱愛，以及其思想的矛盾性和復雜性。

陶淵明家中貧苦，但仍然能夠安貧自適。“豈忘襲輕裘，茍得非所欽。”誰會不知道冬天輕裘的溫暖，陶淵明厭棄的是通過不正當的渠道獲得富貴。他有知足的品質，《和劉柴桑》中寫道：“耕織稱其用，過此奚所須。”陶淵明的人格給宋人產生了相當大的影響。辛棄疾曾用《最高樓》教導兒子：富貴往往隱藏著殺身之禍，棄官歸田的陶淵明是榜樣。由此可以看到，一位詩人要想成為榜樣，他的人格、品質需對后人有指導意義，被后人尊敬、向往。

（二）適宜的時代與環境

文人在政途上似乎總是難以得志。陶淵明文學地位變化的原因包括文化氛圍、詩學審美等方面，這屬于外部的時代環境，除此之外還有政治氣候、讀者接受心理等方面因素。

歷史上有很多文學地位發生變化的詩人，例如，被稱為“孤篇蓋全唐”的《春江花月夜》，其作者張若虛的生平已難以考證。鄭處誨《明皇雜錄》云：“張若虛、孟浩然、常建、李白、杜甫，雖有文章盛名，俱流落不遇，恃才浮誕而然也。”盡管他們的文學創作負有盛名，但仕宦之路并不順利。不可計數的文人因為仕途坎坷而在憤懣無奈、窮困潦倒中離開，他們給后人留下了無數的名篇佳句。南唐后主李煜在詩詞上的藝術成就很高，但在當時一直未能引起人們的重視，直到后來，世人逐漸看到他在文學方面的貢獻，最終肯定了他的

文學成就。

文學史上，地位發生改變的詩人非常多，有相當一部分是因為外部社會環境而被埋沒。因此，成就一位經典詩人需要合理的外部時代環境。

（三）對以往經驗的反叛與創新

經典的詩作彰顯時代特征，又超越時代，敢于反叛和創新。東晉時期，玄言詩盛行。玄言詩深受道學影響，關鍵在于體悟玄理，追求個人的超脫。部分玄言詩沒有鮮明的藝術形象和藝術手法，直陳玄理，藝術和哲理之間的聯系并不緊密，這使得玄言詩落入平淡乏味的窠臼。正如鐘嶸《詩品》所評：“理過其辭，淡乎寡味。”

玄言詩從出現起就與自然山水緊密相連，逐漸發展出山水詩和田園詩。陶淵明是田園詩的開創者，田園詩的內在哲學底蘊與玄言詩是相通的。陶淵明的詩脫胎于玄言詩，將抽象的玄理寓于田園生活圖景中，通過真實可感的生活場景，使說理與審美、玄理與自然達到高度和諧。蘇軾評價陶淵明詩作的風格為“外枯而中膏，似淡而實美”“質而實綺，癯而實腴”，揭示出陶詩平實、質樸形式下豐腴綺麗的思想內涵。

三、結語

盡管陶淵明的詩作受文化氛圍、政治語境、詩風審美等歷史因素影響，未能顯名于當時，但隨著時代更迭以及政治環境、文化氛圍的變化，最終彰顯于世，為人推崇。陶淵明淡然物外、超然拔逸的人格也最終閃耀在歷史的星河中。他以充滿智慧與意趣的思想給后世留下了隱逸話語的理想形式，以“質而實綺”對以往經驗進行了大膽的反叛創新。由此可見，一名經典詩人先要有內在要素，其人格形象與思想作品應對后世產生指導意義，還要有外部提供適宜的、可為世人接受的環境，內修才能、外逢其時。

（揚州大學）

作者簡介：陳昕湉（2000-），女，江蘇蘇州人，本科在讀，研究方向為秘書學。