《國(guó)粹學(xué)報(bào)》在國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)中的意義（上）

謝桃坊

二十世紀(jì)之初在中國(guó)興起的國(guó)學(xué)思潮，逐步形成歷時(shí)約半個(gè)世紀(jì)的國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)在當(dāng)我們回顧這一運(yùn)動(dòng)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)界所產(chǎn)生的影響時(shí)，則不能不追溯到國(guó)學(xué)保存會(huì)主辦的《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，其眾多的作者屬于文化保守主義者，結(jié)為一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)粹學(xué)派。1919年胡適發(fā)表《新思潮的意義》，此后北京大學(xué)研究所創(chuàng)辦《國(guó)學(xué)季刊》，東南大學(xué)成立國(guó)學(xué)院，清華大學(xué)成立國(guó)學(xué)研究院，新文化的學(xué)者們以新的文化觀念和科學(xué)的方法研究國(guó)學(xué)，于1925年形成國(guó)學(xué)新傾向派，并成為國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)的主流。然而當(dāng)我們重新評(píng)價(jià)國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)時(shí)，很有必要重新探討《國(guó)粹學(xué)報(bào)》在國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)中的意義。

“國(guó)學(xué)”與“國(guó)粹”是二十世紀(jì)初新出現(xiàn)的學(xué)術(shù)概念。1902年梁?jiǎn)⒊谌毡緶?zhǔn)備創(chuàng)辦《國(guó)學(xué)報(bào)》，他與友人黃遵憲商議此計(jì)劃時(shí)說(shuō)：“養(yǎng)成國(guó)民，當(dāng)以保國(guó)粹為主義，當(dāng)取舊學(xué)磨洗而光大之。”這兩個(gè)新概念很快在中國(guó)學(xué)術(shù)界掀起一種思潮。1904年在上海由鄧實(shí)、黃節(jié)、劉師培、章太炎、陸紹明、潘博、田北湖、陳去病、羅振玉、孫貽讓、王國(guó)維等學(xué)者發(fā)起成立國(guó)學(xué)保存會(huì)。此會(huì)的宗旨是“研究國(guó)學(xué)，保存國(guó)粹”，主辦者鄧實(shí)記述：

粵以甲辰季冬之月，同人設(shè)國(guó)學(xué)保存會(huì)于黃浦江上。綢繆宗國(guó)，商量舊學(xué)，攄懷舊之蓄念，發(fā)潛德之幽光，當(dāng)滄海之橫流，媲前修而獨(dú)立。蓋學(xué)之不講，本尼父之所憂;《小雅》盡廢，豈詩(shī)人之不懼。爰日以學(xué)，讀書(shū)保國(guó)，匹夫之賤，有責(zé)焉矣。

晚清時(shí)期中華民族處于危難之際，戊戌變法失敗之后，漢民族志士醞釀著革命以推翻封建王朝，尤其是西學(xué)東漸的加劇，使許多文化保守主義者深為惶恐，他們志同道合，志于復(fù)興中華傳統(tǒng)文化，探討舊學(xué)，而且暗示對(duì)儒學(xué)的提倡，目的是“讀書(shū)保國(guó)”。這“保國(guó)”并非保護(hù)清王朝，而是具有愛(ài)國(guó)主義的神圣使命感。國(guó)學(xué)保存會(huì)成立之日即發(fā)布簡(jiǎn)章，標(biāo)明宗旨，并決定創(chuàng)辦《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，每月出版一冊(cè)，此

外還計(jì)劃開(kāi)設(shè)藏書(shū)樓，刊刻古籍匯為國(guó)學(xué)叢書(shū)，編輯國(guó)學(xué)教科書(shū)，開(kāi)辦國(guó)粹學(xué)堂。這些計(jì)劃均逐步施行，切實(shí)起到了“讀書(shū)保國(guó)”的積極作用。國(guó)學(xué)保存會(huì)最大的成就和學(xué)術(shù)影響是成功地辦好了《國(guó)粹學(xué)報(bào)》。“學(xué)報(bào)”是國(guó)學(xué)保存會(huì)主辦者吸收日本與西方所辦學(xué)術(shù)刊物的經(jīng)驗(yàn)而創(chuàng)始的新概念，是中國(guó)現(xiàn)代學(xué)報(bào)之發(fā)軔。它于國(guó)學(xué)保存會(huì)成立之次年即1905年創(chuàng)辦。此年清王朝宣布將于次年廢除科舉考試制度;中國(guó)革命同盟會(huì)成立，并進(jìn)行革命工作。國(guó)學(xué)保存會(huì)之同仁大都為同盟會(huì)會(huì)員，他們?yōu)樾梁ジ锩隽死碚摰男麄鳎瑥膶W(xué)術(shù)方面鼓吹了革命的意義。盡管如此，《國(guó)粹學(xué)報(bào)》仍未改變其學(xué)術(shù)的宗旨和學(xué)術(shù)的性質(zhì)。《國(guó)粹學(xué)報(bào)發(fā)刊辭》云：

學(xué)術(shù)所以觀會(huì)通也。前哲有言，執(zhí)古之道，以御今之有，睹往軌，知來(lái)轍。……近世以末，學(xué)鮮實(shí)用。自考據(jù)之風(fēng)熾，學(xué)者祖述許鄭，以漢學(xué)相高，就其善者，確能推闡遺經(jīng)，抉發(fā)閫奧;及陋者為之，則捃摭細(xì)微，剿襲成說(shuō)，叢脞無(wú)用。而一二為宋儒學(xué)者，又復(fù)空言心性，禪寂清譚，固陋寡聞，閉聰塞明。學(xué)術(shù)湮沒(méi)，誰(shuí)之咎歟？海通以來(lái)，泰西學(xué)術(shù)，輸入中邦，震旦文明，不絕一線。無(wú)識(shí)陋儒，或揚(yáng)西抑中，視舊籍如苴土。夫天下之理，窮則必通，士生今日，不能藉西學(xué)證明中學(xué)，而徒炫皙種之長(zhǎng)。……舊籍未淪，風(fēng)徽未沫，舊國(guó)舊都，望之暢然。雖百世之下，猶將感發(fā)興起，況生于其邦，可不知尚論其人乎？夫前賢學(xué)派，各有師承，懿行嘉言，在在可法。至若陽(yáng)明授徒，獨(dú)稱心得;習(xí)齋講學(xué)，趨重實(shí)行;東原治經(jīng)，力崇新理。椎輪篳路，用能別辟途徑，啟發(fā)后人。承學(xué)之士，正可師三賢之意，綜百家之長(zhǎng)，以觀學(xué)術(shù)之會(huì)通。

這是國(guó)粹學(xué)派的宣言。他們志于復(fù)興舊學(xué)，以保種愛(ài)國(guó)為使命。他們強(qiáng)調(diào)薈萃百家之學(xué)，以求融會(huì)貫通，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)生作用。自清代以來(lái)，學(xué)者可分為兩派：崇尚名物訓(xùn)詁者宗漢代古文學(xué)，被稱為漢學(xué);崇尚義理、闡發(fā)儒家微言大義者宗宋代理學(xué)，被稱為宋學(xué)。國(guó)粹派學(xué)者既不專主漢學(xué)，亦不贊成宋學(xué)，見(jiàn)到此兩派學(xué)者的缺陷。他們對(duì)晚清西學(xué)東漸加劇后出現(xiàn)的崇尚西方新學(xué)而否定中國(guó)舊學(xué)的傾向極力反對(duì)，試圖以西學(xué)來(lái)證明中學(xué)之優(yōu)長(zhǎng)。因此他們?cè)趯W(xué)術(shù)上主張發(fā)揚(yáng)明代理學(xué)家王陽(yáng)明提倡的治學(xué)貴在自有心得，推崇清初學(xué)者顏元治學(xué)強(qiáng)調(diào)社會(huì)實(shí)踐，贊賞乾嘉學(xué)者戴震治經(jīng)能闡發(fā)新理。治學(xué)的心得、實(shí)行、新理，成為國(guó)粹派學(xué)者的學(xué)術(shù)原則，這在中國(guó)學(xué)術(shù)上是新的學(xué)術(shù)理念，并在當(dāng)時(shí)是具有進(jìn)步意義的。

《國(guó)粹學(xué)報(bào)》的欄目有社說(shuō)、政篇、史篇、學(xué)篇、文篇、叢談和撰錄;前四個(gè)欄目主要發(fā)表學(xué)術(shù)論文，后三個(gè)欄目則發(fā)表詩(shī)文作品、筆記雜說(shuō)，輯錄重要文獻(xiàn)。此刊自清代光緒三十一年（1905）創(chuàng)刊，訖于宣統(tǒng)三年（1911）辛亥革命停刊，歷時(shí)七年，每月出版一期，共出版八十二期。撰稿人皆為當(dāng)時(shí)著名學(xué)者，有鄧實(shí)、黃節(jié)、章太炎、劉師培、陳去病、馬敘倫、田北湖、陸紹明、羅振玉、王國(guó)維、王闿運(yùn)、廖平、李詳、孫貽讓、況周頤、徐守微、鄭文焯、胡蘊(yùn)玉、黃侃、陳銳、張采田、馬其昶、鄭孝胥等五十余人。這一新的高級(jí)的學(xué)術(shù)刊物，因其內(nèi)容豐富、宗旨明確、編輯水平高、作者眾多、發(fā)行渠道暢通，產(chǎn)生很大的影響，由之掀起規(guī)模宏大的國(guó)學(xué)思潮。王云五認(rèn)為國(guó)粹派學(xué)者是在清末具有新思想的，他們標(biāo)明不存門(mén)戶之見(jiàn)，對(duì)中國(guó)學(xué)術(shù)源流疏通證明，大體提倡民族與民權(quán)主義。他最推崇《國(guó)粹學(xué)報(bào)》的宗旨，在充分肯定編者搜求珍貴歷史文獻(xiàn)的功績(jī)后，高度評(píng)價(jià)此刊的意義：“當(dāng)此文化復(fù)興之際，保存國(guó)粹，實(shí)有其必要，且該報(bào)撰文人多具新思想，輒以新法，分析舊學(xué)，居今曰而研究國(guó)學(xué)者，賴此所獲尤多。”此評(píng)價(jià)是較為公允的。

國(guó)學(xué)特指中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，這是晚清以來(lái)學(xué)者的共識(shí)。國(guó)學(xué)保存會(huì)的成立正適應(yīng)了新的國(guó)學(xué)思潮興起之初學(xué)術(shù)界的需要。關(guān)于國(guó)學(xué)思潮興起的具體歷史事實(shí)已甚為模糊，1935年王緇塵追述：“國(guó)學(xué)之稱，始于清末。首定此名之人，今已無(wú)從確知。其原由于五口通商以后，西洋勢(shì)力侵入中國(guó)。當(dāng)時(shí)有識(shí)之士，欲研究其故，于是翻譯西方書(shū)籍——其時(shí)如上海制造局翻譯化學(xué)、工業(yè)、兵事等書(shū);西教士之在中國(guó)者，亦翻譯格致、歷史等書(shū)。概稱之曰‘西學(xué)，因是而稱中國(guó)固有之學(xué)術(shù)曰‘中學(xué)，以與之對(duì)待。至庚子義和團(tuán)一役以后，西洋勢(shì)力益膨脹于中國(guó)。士人之研究西學(xué)者甚眾，翻譯西書(shū)者亦日益多，而哲學(xué)、倫理、政治諸說(shuō)，皆異于舊有之學(xué)術(shù)。于是概稱此種書(shū)籍曰‘新學(xué)，而稱固有之學(xué)術(shù)曰‘舊學(xué)矣。另一方面，不屑以舊學(xué)之名稱我固有之學(xué)術(shù)，于是有發(fā)行雜志，名之曰《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，以與西來(lái)之學(xué)術(shù)相對(duì)抗。‘國(guó)粹之名，隨之而起。”這說(shuō)明了國(guó)學(xué)的興起與《國(guó)粹學(xué)報(bào)》創(chuàng)辦的歷史文化背景。國(guó)粹派學(xué)者們?yōu)榱伺c西學(xué)相對(duì)抗，特創(chuàng)辦《國(guó)粹學(xué)報(bào)》。黃節(jié)談到晚清學(xué)術(shù)界對(duì)待西學(xué)的兩種態(tài)度：一是以為西方的政治、法律、文藝、學(xué)術(shù)皆不同于中國(guó)古代的先王之道，遂排斥和反對(duì);一是以為西學(xué)是中國(guó)所缺少的，而盲目地學(xué)習(xí)和襲取。這樣的結(jié)果使學(xué)者們深感中學(xué)不能戰(zhàn)勝或取代西學(xué)，尤其對(duì)于中學(xué)遠(yuǎn)遜于西學(xué)的原因深感困惑。他感嘆說(shuō)：“微論泰西之國(guó)之學(xué)，果足以裨吾與否？而此懵然莫能言之故，則足以自亡其國(guó)而有余，是亦一國(guó)之人之心死也。”怎樣認(rèn)識(shí)西學(xué)，怎樣對(duì)待西學(xué)，這在晚清確為學(xué)術(shù)界面臨的非常嚴(yán)重的問(wèn)題。國(guó)粹派學(xué)者大都接觸過(guò)甚至頗為了解西學(xué)，他們不同于傳統(tǒng)的舊式學(xué)者。他們知道西方近代政治、科學(xué)、文藝皆源自歐洲的文藝復(fù)興，但誤以為文藝復(fù)興意味著古希臘古學(xué)的復(fù)興，而當(dāng)二十世紀(jì)來(lái)臨之時(shí)中國(guó)也將出現(xiàn)一個(gè)古學(xué)復(fù)興的偉大時(shí)代。鄧實(shí)說(shuō)：

十五世紀(jì)為歐洲古學(xué)復(fù)興之世，而二十世紀(jì)則為亞洲古學(xué)復(fù)興之世。夫周秦諸子則猶之希臘七賢也。……今日對(duì)祖國(guó)之責(zé)任，惟當(dāng)研究古學(xué)，刷垢磨光，鉤玄提要，以發(fā)見(jiàn)種種之新事理，而大增吾神州古代文學(xué)之聲價(jià)，是則吾學(xué)者之光也。

國(guó)粹派學(xué)者對(duì)歐洲文藝復(fù)興的基礎(chǔ)、性質(zhì)和內(nèi)容并無(wú)確切的認(rèn)識(shí)，誤以為只要復(fù)興中國(guó)古學(xué)便可改變中國(guó)政治、文化與學(xué)術(shù)的命運(yùn)，故努力從古學(xué)中去尋求具有現(xiàn)實(shí)社會(huì)意義的學(xué)理。

國(guó)粹派學(xué)者對(duì)國(guó)學(xué)的理解亦大致以為其是中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，但他們尤其注重中華學(xué)術(shù)之精粹即國(guó)粹，這是他們異于其他國(guó)學(xué)運(yùn)動(dòng)流派之處。關(guān)于國(guó)學(xué)是什么，國(guó)粹派學(xué)者鄧實(shí)發(fā)表了系列論文予以闡釋。國(guó)學(xué)既然為中華固有之學(xué)術(shù)，則它是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的。鄧實(shí)以為國(guó)學(xué)即神州之學(xué)術(shù)，但自秦漢以來(lái)往往將它與“君學(xué)”相混淆，故應(yīng)嚴(yán)格區(qū)別。在中國(guó)學(xué)術(shù)史上很長(zhǎng)一段時(shí)期里，學(xué)者們只知有君主，而不知有國(guó)家，似乎朝廷即是國(guó)家，以為事君即是愛(ài)國(guó)，故其學(xué)僅為現(xiàn)實(shí)的功名利祿之學(xué);這樣的學(xué)者是“偽儒”。國(guó)學(xué)則應(yīng)是從中國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)的國(guó)家利益考慮之學(xué)，這樣的學(xué)者才是“真儒”。鄧實(shí)說(shuō)：“知有國(guó)，則其所學(xué)者，上下千載，洞流索源，考郡國(guó)之利病，哀民生之憔悴，發(fā)憤著書(shū)以救萬(wàn)世;其言不為一時(shí)，其學(xué)不為一人，是謂真儒之學(xué)。”國(guó)學(xué)是治國(guó)之學(xué)，它的內(nèi)容包括經(jīng)學(xué)、史學(xué)、子學(xué)、理學(xué)、掌故學(xué)和文學(xué)。鄧實(shí)說(shuō)：“君子生是國(guó)，則通是學(xué)，知愛(ài)其國(guó)，無(wú)不知愛(ài)其學(xué)也者。讀書(shū)以明理，明理以治事。學(xué)其一國(guó)之學(xué)以為國(guó)用，而自治其一國(guó)者也。自一心之微，以至國(guó)家之大，皆學(xué)也。”他將國(guó)學(xué)理解為“真儒之學(xué)”，然而它的治學(xué)范圍比傳統(tǒng)的漢唐經(jīng)師和宋明的理學(xué)家等諸儒之學(xué)廣博得多，超越了狹隘的儒學(xué)范圍，但儒學(xué)是國(guó)學(xué)核心，也是國(guó)粹。自西漢時(shí)儒學(xué)取得獨(dú)尊的地位，諸家之學(xué)皆統(tǒng)率于儒學(xué)，故神州之學(xué)便是儒學(xué)，綿延兩千余年。神州兩千年之學(xué)術(shù)，鄧實(shí)認(rèn)為：“大抵以儒家為質(zhì)干，以六經(jīng)為范圍。舍儒以外無(wú)所謂學(xué)問(wèn)，舍六經(jīng)以外無(wú)所謂詩(shī)書(shū)。人人手注疏而口性理，家家冠章甫而衣縫掖，天下百慮而一旨，殊途而同歸。”國(guó)學(xué)被歸結(jié)為儒學(xué)，學(xué)者治學(xué)的目的仍是傳統(tǒng)儒者通經(jīng)致用的宏大理想。國(guó)粹派學(xué)者的通經(jīng)致用理想在晚清的歷史文化條件下突出表現(xiàn)為“愛(ài)國(guó)保種，存學(xué)救世”的信念。鄧實(shí)為《國(guó)粹學(xué)報(bào)》的主辦者，他的國(guó)學(xué)觀念在國(guó)粹派學(xué)者中最具代表性。國(guó)學(xué)即中華國(guó)魂之所在，這是許之衡的觀念。他所謂“國(guó)魂”即國(guó)家和民族的文化精神，因此是國(guó)家的立國(guó)之本。追溯中華民族的文化精神離不開(kāi)中國(guó)的歷史，中國(guó)之歷史始于黃帝，中國(guó)之學(xué)術(shù)始于孔子。這兩位圣人自來(lái)居至尊的地位，是整個(gè)中國(guó)歷史的關(guān)鍵人物，因而是國(guó)魂。國(guó)魂依于國(guó)學(xué)而存在，國(guó)學(xué)不存，則國(guó)魂不存。許之衡說(shuō)：“倡國(guó)魂而保國(guó)學(xué)者，又曷能忘孔子哉！夫國(guó)學(xué)即國(guó)魂所存，保全國(guó)學(xué)誠(chéng)為最重要之事矣。然尤當(dāng)亟思改良，不為守舊，俾合于今日之情勢(shì)，而使必不可磨滅，斯真善言國(guó)學(xué)者矣。國(guó)學(xué)當(dāng)首經(jīng)史。”這實(shí)際上仍以儒學(xué)為國(guó)粹，但強(qiáng)調(diào)了中華悠久歷史在傳統(tǒng)文化精神中的意義。許守微以一國(guó)之學(xué)術(shù)為國(guó)學(xué)，它的存在于國(guó)家興亡有密切關(guān)系，若無(wú)國(guó)學(xué)，國(guó)亡而學(xué)亡，永不可復(fù)。他將原始儒家孔學(xué)視為國(guó)粹。國(guó)粹是一國(guó)精神之寄托，也是立國(guó)之根本，所以國(guó)粹存則國(guó)存。他主張?jiān)谛碌臍v史條件下發(fā)揚(yáng)國(guó)粹：“夫今日之言國(guó)粹，非謂株守一漢宋之家法以自小也，固將集各學(xué)之大成，補(bǔ)儒術(shù)之偏蔽，蔚然成一完粹之國(guó)學(xué)。”我們可見(jiàn)國(guó)粹派學(xué)者皆將國(guó)學(xué)與國(guó)家和民族的命運(yùn)相聯(lián)系，以為國(guó)學(xué)即中華固有之學(xué)術(shù)，其核心的精粹是儒學(xué)——國(guó)粹。他們研究國(guó)學(xué)的目的是保存國(guó)粹，期望提倡舊學(xué)可以使中華民族復(fù)興，這是國(guó)粹派主流的見(jiàn)解。劉師培的見(jiàn)解頗相異，他是從純學(xué)術(shù)的觀點(diǎn)理解國(guó)學(xué)的，以國(guó)學(xué)為中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思想。《漢書(shū)·藝文志》辨別之學(xué)術(shù)源流是集先秦學(xué)術(shù)大成，此后《文心雕龍》論文章流別、《史通》追溯史學(xué)淵源、《通志》薈萃諸家學(xué)術(shù)，從它們可見(jiàn)中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展的歷程。他撰有長(zhǎng)文《國(guó)學(xué)發(fā)微》論述中華學(xué)術(shù)發(fā)展的歷史。中國(guó)古代學(xué)者立說(shuō)往往依托遠(yuǎn)古圣人，關(guān)于這種現(xiàn)象，劉師培說(shuō)：“墨子托言大禹，老子托言黃帝，許行托言神農(nóng)，以及兵家溯源于黃帝，醫(yī)家托始于神農(nóng)，與儒家托言堯舜者，正相符合。此雖重視古人之念使然，亦由中國(guó)人民喜言皇古，非是則其說(shuō)不行。”這從真正的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)清除了古代學(xué)說(shuō)的依托之迷誤。關(guān)于儒家的六經(jīng)，劉師培僅以為是孔門(mén)的教科書(shū)而已。因此他沒(méi)有國(guó)粹的觀念。他的這種見(jiàn)解是國(guó)粹派中的少數(shù)代表，由此而導(dǎo)致《國(guó)粹學(xué)報(bào)》中有許多純學(xué)術(shù)性質(zhì)的論文存在。真正的國(guó)粹學(xué)者們盡管以儒學(xué)為國(guó)粹，主張通經(jīng)致用，然而他們并無(wú)明確的政治主張，也未有系統(tǒng)的改革現(xiàn)世政治制度的計(jì)劃。他們畢竟不是政治家而是學(xué)者，在“保種愛(ài)國(guó)”的信念驅(qū)動(dòng)下，除了研究舊學(xué)，僅做到了弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的精神，其他則是由國(guó)粹引發(fā)出的一種現(xiàn)實(shí)的進(jìn)步的思想。

（作者單位：四川省社會(huì)科學(xué)院文學(xué)所）