淺議杜威的課程論及其價(jià)值和不足

喻欣

摘要：本文從杜威的教育思想出發(fā)，評(píng)析了其課程理論的積極價(jià)值和不足，以期能正確的理解和認(rèn)識(shí)杜威及其課程理論，促進(jìn)教育研究科學(xué)健康發(fā)展，正確對(duì)待人類文化遺產(chǎn)。

關(guān)鍵詞：杜威;課程論;價(jià)值和不足

一、杜威的主要教育思想

杜威（1859--1952），美國(guó)著名哲學(xué)家、教育家，實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人之一，功能心理學(xué)的先驅(qū)，美國(guó)進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)的代表。其教育思想主要體現(xiàn)為：

（1）教育即“生活”、“學(xué)校即社會(huì)”。杜威認(rèn)為，個(gè)人在社會(huì)生活中與人接觸、相互影響、逐步擴(kuò)大和改進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，養(yǎng)成道德品質(zhì)和習(xí)得知識(shí)技能，這就是教育。教師要把教授知識(shí)的課堂變成兒童活動(dòng)的樂園，引導(dǎo)兒童積極自愿地投入活動(dòng)，從活動(dòng)中不知不覺地養(yǎng)成品德和獲得知識(shí)，實(shí)現(xiàn)生活、生長(zhǎng)和經(jīng)驗(yàn)的改造。

（2）道德教育論。杜威說(shuō)：“道德是教育的最高和最終的目的。”、“道德過(guò)程和教育過(guò)程是統(tǒng)一的。”杜威極力強(qiáng)調(diào)道德才是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的力量。在實(shí)施方面，首先主張“在活動(dòng)中培養(yǎng)兒童的道德品質(zhì)”，其次要求結(jié)合智育達(dá)到德育目的。再次，注重教育方法的道德教育作用。

（3）教育無(wú)目的論。杜威認(rèn)為，兒童生長(zhǎng)、生活和經(jīng)驗(yàn)改造的過(guò)程教師教育和學(xué)習(xí)的過(guò)程，教育過(guò)程本身就是目的。在不民主、不平等的社會(huì)中，教育只是外力強(qiáng)加于受教育者的目的。在民主的社會(huì)中就不同了，應(yīng)當(dāng)奉行無(wú)目的論。

（4）教學(xué)論。提出“兒童（學(xué)生）為中心、活動(dòng)為中心、經(jīng)驗(yàn)為中心”，在教材的選擇上，建議“學(xué)校與科目的相互聯(lián)系的真正中心，不是科學(xué)而是兒童本身的社會(huì)活動(dòng)”;在教學(xué)方法上，他認(rèn)為不從活動(dòng)獲得的知識(shí)是虛渺的，主張“從做中學(xué)”。

二、杜威課程理論的積極價(jià)值

杜威是20世紀(jì)著名的教育理論家和教育實(shí)踐家，他通過(guò)8年之久的教育改革實(shí)驗(yàn)，建立了完整的實(shí)用主義教育理論體系。在這里。我想簡(jiǎn)要談?wù)勊恼n程理論及其現(xiàn)代價(jià)值。

杜威認(rèn)為，一切真正的教育都是從經(jīng)驗(yàn)中產(chǎn)生的，而教育的過(guò)程也就是不斷改造或改組經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，在課程論上存在著兩個(gè)不同的派別：一個(gè)是把重點(diǎn)放在課程教材的邏輯順序上，另一派別把重點(diǎn)放在課程教材的心理順序上。杜威明確指出這兩種不同的課程觀之間存在著區(qū)別。他認(rèn)為前者注重經(jīng)驗(yàn)的邏輯方面，而后者則注重經(jīng)驗(yàn)的心理方面，但是他同時(shí)又指出經(jīng)驗(yàn)的邏輯和心理方面是相互依存的，因此他在《兒童與課程》中這樣寫道：“邏輯的并不是注定反對(duì)心理的。……最廣義的說(shuō)，邏輯的立場(chǎng)，它的本身便是心理的”

為了消除這兩者的對(duì)立，杜威認(rèn)為在課程教材上，只要把教材心理化，即把各門學(xué)科的教材或知識(shí)部分恢復(fù)到最初的經(jīng)驗(yàn)狀態(tài)，并將其引入兒童的生活，讓兒童直接去體驗(yàn)，就能把兩點(diǎn)銜接起來(lái)，使兒童從起點(diǎn)走向終點(diǎn)。在他看來(lái)，包括課程教材在內(nèi)的一切教育在強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的重要性時(shí)，還必須注意經(jīng)驗(yàn)的性質(zhì)，對(duì)各種經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行選擇。他認(rèn)為，傳統(tǒng)的學(xué)校課程教材只是強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)的邏輯方面，忽視經(jīng)驗(yàn)的心理方面，因而脫離兒童以及他們現(xiàn)在生活的經(jīng)驗(yàn)。在《學(xué)校與社會(huì)》一書中，杜威言辭激烈的批判了傳統(tǒng)學(xué)校中的分科教學(xué)，反對(duì)孤立兒童經(jīng)驗(yàn)之外的課程教材。杜威認(rèn)為必須站在兒童的立場(chǎng)上，并以兒童為出發(fā)點(diǎn)來(lái)考慮教材。在他看來(lái)，兒童比教材更重要。課程教材的價(jià)值要以符合兒童生長(zhǎng)和發(fā)展的各種需求來(lái)衡量。杜威曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“兒童是起點(diǎn)，是中心，而且是目的，兒童的發(fā)展，兒童的生長(zhǎng)，就是理想所在。只有兒童提供了標(biāo)準(zhǔn)，我們必須站在兒童的立場(chǎng)上，并且以兒童為自己的出發(fā)點(diǎn)，決定學(xué)習(xí)的質(zhì)和量的是兒童，而不是教材。”同時(shí)，他還認(rèn)為，教材要與現(xiàn)在生活的經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)，教師不僅要把兒童現(xiàn)在生活的經(jīng)驗(yàn)變成科目，而且要促使兒童習(xí)慣于尋找課程教材與現(xiàn)在生活的經(jīng)驗(yàn)這兩方面的接觸點(diǎn)和相互關(guān)系。他曾在《民主主義與教育》一書中對(duì)課程下了定義并做了詳盡的論述，（參見第192-205頁(yè)）從中不難看出，他所說(shuō)的課程教材既是與社會(huì)生活聯(lián)系的，又是符合兒童天性的。

在課程內(nèi)容的設(shè)置和實(shí)施上，杜成提出了“活動(dòng)課程”和“主動(dòng)作業(yè)”的概念，在他看來(lái)，無(wú)論是從經(jīng)驗(yàn)論還是從心理學(xué)考慮，活動(dòng)都是兒童認(rèn)識(shí)世界的主要途徑。他主張“學(xué)校課程的內(nèi)容應(yīng)該注意到從社會(huì)生活的最初不自覺的統(tǒng)一體中逐漸分化出來(lái)”。兒童學(xué)習(xí)的應(yīng)該是具體的活動(dòng)而不是那種枯燥的成人化的教材，活動(dòng)課程主要包括家庭技藝，手工訓(xùn)練和工場(chǎng)作業(yè)。他認(rèn)為“學(xué)校課程相關(guān)的真正中心，不是科學(xué)，不是文學(xué)，而是兒童自身的社會(huì)活動(dòng)”。他認(rèn)為通過(guò)在學(xué)校設(shè)置與社會(huì)相似的情景與內(nèi)容，組織一系列的活動(dòng)，就可以讓兒童通過(guò)活動(dòng)學(xué)習(xí)，獲得經(jīng)驗(yàn)、培養(yǎng)興趣、解決問(wèn)題、鍛煉能力。1896年他在芝加哥大學(xué)建立的實(shí)驗(yàn)學(xué)校就是一所實(shí)驗(yàn)他的活動(dòng)課程理論的基地。不難看出，活動(dòng)課程的實(shí)質(zhì)是一種綜合課程的形式，學(xué)生做一種作業(yè)就會(huì)牽涉到多門學(xué)科，這樣，多種學(xué)科在“主動(dòng)作業(yè)”中被原始地聯(lián)系起來(lái)了。

杜威的課程論有很多合理成分，對(duì)我們今天的教育有著重大的啟發(fā)意義。（1）“教材心理化”和“兒童中心論”對(duì)我國(guó)的教育課程改革有重要的借鑒作用。在教材的選取上，可以避免以知識(shí)為中心設(shè)計(jì)課程，要更多的注意符合學(xué)生心理發(fā)展和人本身發(fā)展的實(shí)際情況進(jìn)行課程的設(shè)計(jì)和選擇。（2）“活動(dòng)的社會(huì)化”也給我國(guó)目前的教育改革提供了新的思路。我們傳統(tǒng)的教育模式是學(xué)校和社會(huì)的分離，很多學(xué)生在畢業(yè)以后面對(duì)著復(fù)雜多變的社會(huì)顯得迷茫和無(wú)助，不適應(yīng)社會(huì)。杜威的“學(xué)校即社會(huì)”理論正可以彌補(bǔ)這方面的不足。（3）杜威強(qiáng)調(diào)課程的活動(dòng)性，讓兒童通過(guò)活動(dòng)獲取知識(shí)，把活動(dòng)和書本知識(shí)結(jié)合起來(lái)。正是這一理論給了“主體性教學(xué)”以靈感，從而建立了一整套全新的教學(xué)理論，給我們的教育以生機(jī)。

三、杜威課程理論的不足

當(dāng)然，杜威的課程理論是建立在主觀唯心主義經(jīng)驗(yàn)論和機(jī)能心理學(xué)的基礎(chǔ)之上的，這樣就難免陷于不可知論中，其不足之處也是顯而易見的：（1）過(guò)分的強(qiáng)調(diào)了直接經(jīng)驗(yàn)和兒童的本能，否定了人類優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的間接經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)，而且，并非所有學(xué)科的教材或知識(shí)都能恢復(fù)到原來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，而且根據(jù)“重演說(shuō)”來(lái)看待課程教材，其前提就是不科學(xué)的。（2）課程本身應(yīng)該是有完整的體系的，而杜威過(guò)分強(qiáng)調(diào)開放型課程，把各種職業(yè)活動(dòng)引入學(xué)校課程，造成片面的知識(shí)學(xué)習(xí)，削弱了基礎(chǔ)知識(shí)的系統(tǒng)教學(xué)。（3）杜威主張“從做中學(xué)”過(guò)分強(qiáng)調(diào)了活動(dòng)在教學(xué)過(guò)程中的地位，甚至提出行動(dòng)處于觀念的核心，行動(dòng)就是認(rèn)識(shí)本身，這種“做”完全是建立在嘗試錯(cuò)誤之上的盲目的和個(gè)人的探索的活動(dòng)，從理論上來(lái)講，這是片面的。（4）過(guò)分強(qiáng)調(diào)兒童的自主自原性，忽視兒童本身固有的知識(shí)范圍的狹窄這一特點(diǎn)，造成兒童忽視學(xué)校的規(guī)章制度，導(dǎo)致了教學(xué)質(zhì)量的滑坡。

對(duì)于教育史上不同學(xué)派的思想和理論，除了批判，還有繼承、包融和發(fā)展，我們要采取科學(xué)的評(píng)價(jià)方法，才是我們今天正確對(duì)待人類文化遺產(chǎn)、促進(jìn)教育研究科學(xué)健康發(fā)展的重要保證，讓我們正確的理解和認(rèn)識(shí)杜威及其課程理論，吸收他的精華而去其不足，為了我們的教育事業(yè)的繁榮和新課改的完善而努力吧！

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