“四個共同體”的價值邏輯與價值傳播

高金萍

【關(guān)鍵詞】衛(wèi)生健康共同體 安全共同體 發(fā)展共同體 人文共同體

【中圖分類號】D601 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

自2011年9月國務(wù)院新聞辦公室發(fā)表《中國的和平發(fā)展》白皮書，首提“命運共同體”，中國政府不斷豐富和深化人類命運共同體的內(nèi)涵。2020年11月習(xí)近平主席在上海合作組織成員國元首理事會第二十次會議上的重要講話中提出，“攜手構(gòu)建衛(wèi)生健康共同體、安全共同體、發(fā)展共同體、人文共同體”（下文簡稱“四個共同體”）。迄今十年來，人類命運共同體從一種新的全球治理視角，到一種新的理念，再到一種新的實踐，彰顯著這一中國方案從思想開掘、理論建構(gòu)到話語提升、實踐推進(jìn)的逐步深化過程。

從全球治理理念到全球治理實踐

中國提倡構(gòu)建人類命運共同體已近十年，這一中國方案最初是作為探尋人類應(yīng)對全球性危機(jī)和全球性挑戰(zhàn)的一種新視角而提出的。《中國的和平發(fā)展》白皮書提出，“要以命運共同體的新視角，以同舟共濟(jì)、合作共贏的新理念，尋求多元文明交流互鑒的新局面，尋求人類共同利益和共同價值的新內(nèi)涵，尋求各國合作應(yīng)對多樣化挑戰(zhàn)和實現(xiàn)包容性發(fā)展的新道路”。這是向世界鄭重宣告，中國堅持和平發(fā)展道路是實現(xiàn)國家現(xiàn)代化和富民強(qiáng)國的戰(zhàn)略抉擇，是為世界文明進(jìn)步作出更大貢獻(xiàn)的戰(zhàn)略抉擇。

以習(xí)近平同志為核心的黨中央將推動構(gòu)建“人類命運共同體”寫入黨章和憲法，并以之作為黨治國理政的新理念、新思路和新舉措。2012年11月，中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會報告明確提出，“要倡導(dǎo)人類命運共同體意識，在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切”。從人類命運共同體理念出發(fā)，中國提出了“一帶一路”倡議，倡導(dǎo)依靠中國與有關(guān)國家既有的雙邊多邊機(jī)制，借助既有的、行之有效的區(qū)域合作平臺，積極發(fā)展與沿線國家的經(jīng)濟(jì)合作伙伴關(guān)系，共同打造政治互信、經(jīng)濟(jì)融合、文化包容的利益共同體、責(zé)任共同體和命運共同體。

此后，習(xí)近平主席在多個國際場合鄭重闡發(fā)中國提出的人類命運共同體理念。2013年3月23日，他在莫斯科國際關(guān)系學(xué)院發(fā)表題為《順應(yīng)時代前進(jìn)潮流 促進(jìn)世界和平發(fā)展》的重要演講，指出“人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現(xiàn)實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體”。同年3月25日，習(xí)近平主席訪問坦桑尼亞期間發(fā)表題為《永遠(yuǎn)做可靠朋友和真誠伙伴》的重要演講，首次提出“中非從來都是命運共同體”。這些演講充分彰顯了中國著意深化雙方政治互信、拓展經(jīng)貿(mào)合作、密切人文交往，構(gòu)建息息相關(guān)、休戚與共的命運共同體的愿景。

在中國共產(chǎn)黨誕辰百年前夕，習(xí)近平主席在2020年11月10日上海合作組織成員國元首理事會第二十次會議上發(fā)表重要講話，提出“上海合作組織要弘揚‘上海精神”，“攜手構(gòu)建衛(wèi)生健康共同體、安全共同體、發(fā)展共同體、人文共同體，為推動構(gòu)建人類命運共同體作出更多實踐探索”。在新冠肺炎疫情仍然肆虐、國際格局持續(xù)動蕩調(diào)整的現(xiàn)實背景下，這是中國政府向世界重申中國方案、倡議全球行動。從一種探索視角，到一種治理理念，再到“四個共同體”的實踐方案，中國對人類命運共同體的闡釋日漸清晰、深刻和更有內(nèi)涵。“四個共同體”的提出，意味著人類命運共同體實踐將進(jìn)入歷史新階段。

回顧人類對于“共同體”的思考和闡釋，這一理念顯示出相對穩(wěn)定性和長期動態(tài)性結(jié)合的特點。早在1845—1846年，馬克思恩格斯在寫作《德意志意識形態(tài)》第一卷中，多次提到“自然的共同體”（以人的依賴關(guān)系為基礎(chǔ)的“本源共同體”）、“虛幻的共同體”（以物的依賴或資本的依賴為基礎(chǔ)的資本主義社會共同體）和“真正的共同體”（以人的自由全面發(fā)展為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義社會共同體）。從對資本主義社會的批判出發(fā)，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出：“在真正的共同體的條件下，各個人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自己的自由。”馬克思恩格斯對共同體的思考是基于對人類歷史、現(xiàn)實和未來的考察，充分體現(xiàn)了他們對于未來社會物質(zhì)生產(chǎn)和生活實踐特征的判斷和對歷史發(fā)展規(guī)律的把握。

德國社會學(xué)家斐迪南·滕尼斯在1887年出版的《共同體與社會》一書中正式研究了“共同體”這一概念，認(rèn)為共同體是指人類群體生活中一種有機(jī)的生活形態(tài)，它是與社會、與機(jī)械的公共生活相對立的生活形態(tài)。在滕尼斯看來，基于親屬關(guān)系、鄰里關(guān)系和友誼，人們締結(jié)了血緣共同體、地緣共同體和精神共同體。①滕尼斯關(guān)注的焦點在于從社會改造的角度提出對現(xiàn)實批判的理論參照系，顯然滕尼斯受到馬克思恩格斯共同體論斷的影響。從共同體本身而言，滕尼斯所指稱的共同體只是一種小范圍的共同體，僅存在于族群或國家之中。

20世紀(jì)80年代，伴隨著自由主義意識形態(tài)的危機(jī)，社群主義在西方興起。社群主義者以馬克思主義為思想來源，將馬克思的共同體思想深入到歷史發(fā)展進(jìn)程之中，進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)共同體是人類歷史進(jìn)程的最終階段。在社群主義者看來，共同體是一種具有情感聯(lián)系和共同信念的構(gòu)成性群體，在當(dāng)代社會特別是美國社會，真正的共同體往往存在于種族和宗教團(tuán)體之中。②他們的關(guān)注點停留于抽象的政治哲學(xué)范疇，視政治自由為追求目標(biāo)，認(rèn)為應(yīng)該對共同體有更多尊重，以此維持社會秩序的穩(wěn)定。與馬克思主義關(guān)注共同體中人的主體性不同，社群主義者停留于人能動的生產(chǎn)力對于社會秩序的作用，忽略了人作為社會歷史主體的作用。

從19世紀(jì)中期至今，人類對共同體的向往有增無減，其中蘊含的是人們對和諧共存、自由發(fā)展的理想社會的美好追求，雖然歷史車輪滾滾前行，共同體理念的這一核心內(nèi)涵卻始終如一。與歷史的發(fā)展、社會的變遷相呼應(yīng)，歷史上每個時期的共同體理念都擁有不同的內(nèi)涵，體現(xiàn)出長期動態(tài)性。全球化4.0時代，中國共產(chǎn)黨基于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方共同體理念提出構(gòu)建人類命運共同體，以應(yīng)對百年未有之大變局，并不斷豐富發(fā)展這一理念，通過“一帶一路”倡議、亞投行建設(shè)等舉措，積極踐行共同體理念、深化共同體實踐，人類命運共同體理念逐漸被各國了解、接納，并與中國一道加入到對這一理念的實踐中來。