葛亮《北鳶》中的女性敘事

王哲

內容摘要：作品《北鳶》以馮、盧兩大家族的興衰沉浮為線索，深入描寫了民國時代風云變化，動蕩流離的歷史進程。在作品中，女性作為全新的歷史主體出場，并在小說中表現出鮮明的個性特征。作者在小說中女性形象的角色塑造及命運走向，本文將分為苦難和救贖兩個方面加以研究。

關鍵詞：《北鳶》 葛亮 女性敘事

“這就是大時代，總有一方可以容納華美而落拓的碎裂。”①葛亮從《謎鴉》《七聲》開始，著力在編織好的城市網絡中，去探討對于生命以及時代的思考。而轉向近年來的新作《朱雀》，作者又加入了全新的歷史視角。《北鳶》作為葛亮“中國三部曲“長篇小說之一，是在此基礎上將歷史、城市與人性進一步融合的新作。以馮、盧兩大家族的興衰沉浮為線索，“謹以此篇，獻給祖父”②，回顧祖輩人生，細致刻畫了自二十世紀以來社會文化轉變與交融的坎坷蛻變，深入描寫了民國時代風云變化，動蕩流離的歷史進程。

在《北鳶》中，女性作為全新的歷史主體出場，不同的女性角色在小說中使被賦予鮮明的個性特征。對于小說中女性形象的角色塑造及命運走向等，將分為苦難和救贖兩個方面加以研究。

一.苦難：命運、家族與社會的產物

“時間充滿苦難，欲求產生痛苦，不幸總體而言是定則。”③苦難作為人類長期存在的表現方式，以獨有的總體情感和價值關懷，與文學結合。中國作家長期以來對于苦難的敘述，包括了題材、表現手法等多個方面，深度挖掘苦難的精神內核，并將個人思考展現出來。苦難敘事的作品層出不窮，而葛亮的《北鳶》中女性角色的苦難，是命運、家族和時代的產物。

（一）個人命運的苦難

“我們不知道下一秒鐘會變成什么模樣，這就是我們被決定的命運。”④《北鳶》中的第一層苦難就是個人命運的苦難。

“命運”一詞起源于殷商甲骨卜辭“受命于天”，命運者，一曰命，乃先天本性;二曰運，為各時段的窮通變化。在小說《北鳶》中，女性形象的個人命運走向，是一種宿命歸屬式的苦難。作者跳脫出了宗教哲學的天生賦予之意，以戰爭人禍的無常性為基調，重點討論在天災人禍，時局情勢包圍影響下，女性行為被限制或束縛在一定的范圍所造成的命運苦難。例如小蝶，與孩子走散，成為日本慰安所里的軍妓，每日遭受著慘無人道的折磨;骨肉分離、身心殘破、家破人亡，三重苦難皆因戰爭而起。葛亮在對這一人物形象的刻畫上，將爆發寓于隱忍之中，放大了小蝶的人格特點，同時增加了戰爭帶來的苦難深度。

（二）傳統觀念影響下的苦難

“傳統代表著過去的價值觀、習慣和感情思想，是歷史、環境因素綜合作用在一起的產物。”⑤《北鳶》中的第二大苦難就是傳統家族文化影響下的苦難。

中國傳統的父系氏族家族觀念作為小說《北鳶》中兩大家族的價值觀核心，在此之下的女性形象，自我精神缺失，在傳統文化的捆綁下被評判和考量。例如大姐昭德，果敢周全和怯懦不堪的轉變就發生在丈夫石玉璞去世的時間節點。不難看出，民國時期大家氏族的女性，其獨立意識以及自我存在，通常都依附于傳統家族觀文化領地中。君生我生，君滅我亡，這就是女性在傳統文化影響下的又一大苦難。

（三）時代背景生存下的苦難

“他們忙著生存，也忙著死去。”⑥《北鳶》的第三層苦難就是時代背景下的生存苦難。

《北鳶》立足于宏觀視角，在時代所形成的巨大泥沼中，女性形象作為歷史主體的生存苦難主要體現在兩個方面：一方面，生存苦難呈現出周而復始的情形;另一方面，女性群體表現出傳統與新式之間的無所適從。民國社會動蕩不安，風雨飄搖，在時代背景下，斗爭與妥協交織進行，新生力量的產生與存在是脆弱的。例如仁鈺，接受新式教育，反對老舊思想，最終被安排成婚，死于非命。事實上，這是新生力量在發展過程中所必然面對的周而復始，也是以仁鈺為代表的女性群體在面對文化交融、現實理想等多方沖突所表現出的無所適從。

二.救贖：生死、新舊、時代的博弈

“救贖”一詞源自《圣經》，關于救贖一詞的運用，通常指通過不斷地否定自我，質疑自我來建立懺悔意識，實現重生。長期以來，無數的作家作品圍繞救贖主題展開，深入探索人類對于減少自身先天性罪惡感的方法路徑。在女性救贖上，不同的小說也呈現出不同的救贖方式。《青衣》的筱燕秋是精神自我救贖;《陸犯焉識》的婉喻是歷史變革救贖;而葛亮的《北鳶》，對于其救贖道路則更多的關注道德和正義的感召，實現深層次的精神肯定與價值追求。其救贖之路是圍繞苦難提出的，主要刻畫了生死、新舊、時代三個方面的博弈。

（一）向死而生的命運救贖

“面前是一片浩浩湯湯，剎那間似有一兩點星火，不明亮，卻足夠暖。”⑦女性救贖意識的發展初期，是個人命運下向死而生的自我救贖。

《北鳶》中的部分女性形象，拋去肉體的束縛，選擇在價值追求上獲得永生。在一定意義上來說，這與宗教的思想不謀而合。回到昭德這一形象的結局，盧文笙一家被圍困在寺廟中的時候，她以自己的死亡拯救了家人。在死亡中獲得重生，在死亡中發出女性獨立的吶喊，在死亡中完成女性的艱難斗爭。這是女性救贖道路上敢于反抗的第一步。悲壯而凄美，卻具有著舉足輕重的意義。

（二）挑戰傳統家族的文化救贖

“人將永遠反抗，在這其中表現出自己的獨立性，自己的獨立意志和自身主體性的力量。”⑧女性救贖意識的升華，為挑戰傳統家族的文化救贖。

在苦難當中分析到，女性所表現出來的獨立意識往往被評價為是離經叛道的象征。在無數次的壓抑和反抗中，部分女性敢于站出來，對于傳統提出否定。再說仁鈺，抗日戰爭時期成為地下共產黨員，被逮捕仍保持淡定與從容，這是女性的救贖意識的初步顯現，象征著女性意識在開始脫離父系氏族主導和傳統封建文化影響，努力爭取得個人地位和話語權。

（三）革命斗爭的時代救贖

“葛亮以家族記憶為由，創作了20世紀歷經創傷的中國要中興復元的‘一線生機。”女性救贖意識的發展高潮，是通過革命斗爭完成的時代救贖。

人類是構成社會的有機整體，將人和社會的能動性聯系在一起，在動蕩不安的民國時代中，不少的女性投身到時代的革命實踐中去，創造出自己的獨特印痕，對于言秋凰的結局，“商女不知亡國恨，隔江猶唱后庭花。”盡管不被世人理解，卻將個人生死置之度外，完成刺殺和田的艱巨任務。將個人苦難命運與時代變幻緊密結合，完成了對于自身價值觀的高級救贖。

葛亮的《北鳶》聚焦于盧、馮兩大家族，將歷史、人性與城市緊密結合，再現了民國時期社會跌宕不安，風起云涌的時代特點。而在其對于女性角色的描寫與刻畫中，主要分為苦難與救贖兩大主題。用獨特的苦難敘事和歷史敘事的表現手法，深入剖析女性救贖意識在不同層面的體現與發展，在前作的基礎上加以創新和演變，是值得反復研究的一部經典作品。

參考文獻

[1]艾尤.歷史到文化的辯證互動——從《北鳶》看葛亮的小說創作[J].暨南學報（哲學社會科學版），2019，41（01）：41-52.

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[3]張艷艷.葛亮《北鳶》的歷史敘述與文化想象[J].上海文化，2020（02）：34-41 +97+125.

[4]康春華.歷史、命運與文化日常——葛亮《朱雀》及《北鳶》中的城市想象[J].當代作家評論，2017（06）：179-184.

[5]葛亮.《北鳶》[M].人民文學出版社，2016.

注 釋

①葛亮.《北鳶》.人民文學出版社，2016.

②葛亮.《北鳶》.人民文學出版社，2016.

③叔本華.《論世間苦難》.中國對外翻譯出版社，2010.

④葛亮.《浣熊》.中信出版社，2017.

⑤古斯塔夫·勒龐.《烏合之眾》.中央編譯出版社，2014.

⑥蕭紅.《呼蘭河傳》.萬卷出版社，2015.

⑦葛亮.《問米》.浙江文藝出版社，2017.

⑧卡耐基.《人性的弱點》.北京聯合出版社，2015.

基金項目：2021年度大連外國語大學大學生創新訓練計劃項目資助：論葛亮小說中的歷史敘事與命運抗爭（項目編號：202110172A157）;2019年度大連外國語大學本科教學改革立項：基于“超星學習通”平臺的學生自主學習能力培養研究——以“現當代文學經典導讀”課程為例。

（作者單位：大連外國語大學漢學院）