蛻變與社會：《瑪麗亞·莫列夫娜》的成長儀式解讀

[馬來西亞]吳小紅

引言

從10世紀到19世紀，俄羅斯人陸續(xù)通過不同的神話傳說，尋找自己的民族歸屬感a郭小麗：《俄羅斯認同中“我—他”身份建構的歷史流變》，《俄羅斯研究》（上海），2013年第3期。。普羅普（Vladimir Propp）是最早發(fā)現(xiàn)故事材料類型，并做出母題清單的學者。這有助于加強人們對宗教制度和不同故事材料的關注，并對故事發(fā)展和風俗制度的考察提供啟示作用。在譯本中，我們看到成年禮和婚姻儀式的舉行時間相隔最近，這一點極具討論意義。一般來說，在成年儀式后，男孩才可獲得與其他氏族成員平等的地位。通過對人生禮儀和物質文化內涵的描述，我們能更好地了解男孩從自然人走向社會的蛻變過程。

一、神話和普羅普的初衷

列維·斯特勞斯（Claude Levi-Strauss）認為，神話是一種集體無意識的文化形態(tài)，人類試圖通過神話來解決關于生與死、時間與永恒等一系列根本性問題。在使用這些神話材料時，普羅普發(fā)現(xiàn)了它們原始的生態(tài)面貌，并將這些材料進行了分類。然而，從原始形態(tài)出發(fā)進行研究，難免存在很多民俗研究的慣性。他認為，神話故事起源于古代宗教，但現(xiàn)代宗教并不來源于神話故事b[俄]弗拉基米爾?雅可夫列維奇?普羅普：《故事形態(tài)學》，賈放譯，北京：中華書局，2006年，第159頁。。在形態(tài)故事學里，普羅普認為，人物是可變因素，而角色功能是故事的不變因素。這些功能項是一種程式，并通過相關主角，如主人公、對頭、加害者等角色來運轉這些故事。閱讀這些神話故事，即是了解這兩者之間所產生的邏輯進展，故事情節(jié)能更好地體現(xiàn)這二者之間的整體關系。在現(xiàn)代語境中，形態(tài)學是一種科學手法，它從理性和客觀的角度對遠古神話進行剖析，能讓讀者更好地理解當時的社會制度。普羅普在文中提到，神話與故事的區(qū)別就在于其社會功能不同。他強調，不能將故事作孤立的觀察和解釋，而應該通過多種方式的相互聯(lián)系，將其作為一個整體來看待a[俄]弗拉基米爾?雅可夫列維奇?普羅普：《神奇故事的歷史根源》，賈放譯，北京：中華書局，2006年，第465頁。。在社會的功能項目里，要注意這些聯(lián)系和故事的規(guī)律性。功能項目作為故事形態(tài)學理論的支撐，提綱挈領地將整個故事串聯(lián)起來。

在思考規(guī)律性和聯(lián)系性的同時，應理解原型形態(tài)出自神話生活，而神話不可被視為異文。民族將生活經驗體現(xiàn)在作品中。比如，在古代，人們在發(fā)生災難時舉行各種祭祀活動，這即是今日人們所說的神話。在古代生活中尋找故事背后的產生因素，就是普羅普語料庫的源頭。他以俄羅斯為研究區(qū)域，對很多事情的緣由進行了解釋說明，說明使用語料庫可以得到某種結論，但同時也會出現(xiàn)某些制約。由此，根據(jù)他的內在線索可以為閱讀神話故事提供重要的例證。此外，在故事考察中，普羅普形態(tài)學得出的一大結論是，故事母題有許多是起源于社會的制度法規(guī)，以及對彼世之旅的觀念，這種具體有序、簡潔明了的形態(tài)研究結論解決了不少問題。

二、儀式與二元對立世界

成年禮（Initiation Rite）一般可分為以下幾種類型：開導型、考驗型、標志型、裝飾型和象征型b伊力奇：《成人禮的來源、類型和意義》，《中央民族大學學報》（哲學社會科學版），1986年第3期。，又可以以多種形式同時進行，有時則分幾個階段進行?！冬旣悂?莫列夫娜》神話屬于描寫“找幸福型”的成年禮。此神話與早期的婚姻形態(tài)有關，具有深層的社會意義。主人公伊萬的 “成年禮” 與族外婚制有直接的聯(lián)系?！俺赡甓Y”風俗應與氏族風俗同時出現(xiàn)才合乎情理與邏輯，而氏族形式又各具特點。譯本中，主人公伊萬經歷了“考驗型”的成年禮，即考驗部落成員中真正的主人和英勇無畏的戰(zhàn)士?！痘夜媚铩分械幕夜媚镆彩谴祟惞适碌拇砣宋?，可通過灰姑娘的故事對《瑪麗亞?莫列夫娜》主人公伊萬將經歷的百般磨煉有所了解。主人公伊萬看似孤軍作戰(zhàn)，實際上他已帶著氏族加入儀式。

“自愿”這一詞在成年禮中尤其重要，譯文里提到“英雄都是自愿”，被視為主人公伊萬褪去稚氣的具體表現(xiàn)，他主動逃離安逸成為受考驗的主角。成年禮儀式的目的，是希望在主人公身上表現(xiàn)出一個成年男子應具備的各種高尚品質，隨后，成年禮發(fā)展成一種完善的儀式。在成年禮中，“服從”是受禮者必備的態(tài)度，這是二元對立的形式?！胺摹笔邱Z服主人公兒童原始性格的途徑。譯文中提到，主人公伊萬在第一次尋找公主時，坐在石頭上“哭啊哭啊”；第二次尋找公主時，依舊是孤單一人，他又哭了起來。此外，主人公伊萬和老太婆對峙時也出現(xiàn)了兩次情緒表現(xiàn)，第一回，“哭啊哭啊”，最后睡著了；第二回，在石頭上，也是哭著睡著了。譯文里的“哭啊哭啊”是孩童稚氣的具體表現(xiàn)，而受禮者必須無條件服從教導者的命令，并要毫無怨言地接受教導者專斷的懲罰。而唯有通過儀式的服從磨練，才能獲得成長和進步。

成年儀式不僅描述了男孩自然人的蛻變，也體現(xiàn)了其他人物的社會身份地位，這種身份往往和宗教有關，一般指的是主持儀式的宗教職業(yè)者、巫師、薩滿或其他宗教職業(yè)者。成年禮始于主人公打破禁忌。女主人公曾囑咐主人公別到室內，而主人公仍處在原始的孩童稚氣叛逆階段，必須以妖怪科謝伊“加害”于他，并讓他開始不斷地“服從”。當所有儀式結束后，具有血緣關系的妹妹們對他說他沒有白忙。這也寓意著他的成年禮圓滿成功了。言下之意，此刻主人公是名正言順地成年了。譯文中雖未描述成年禮的具體儀式，它卻是人生兩大儀式中發(fā)生較早的那個。經歷了成年禮和結婚禮后，主人公真正進入由“自然人”走向“社會人”的人生階段。由于父母早逝，社會化的執(zhí)行者不是其父母，而是來自女主人公氏族的妖怪科謝伊和“社會人”——亞加老妖婆。老妖婆一開始是作為懷有敵意的“贈與者”來考驗主人公，而后來卻無意成了“相助者”，他們都是與主人公毫無血緣關系的難題考驗者。在故事的第三回，“贈與者”與有血緣關系的妹妹來協(xié)助他度過考驗。第四回是另一些無血緣關系的動物來協(xié)助他 ，這意味著主人公伊萬越來越獨立成熟地走向社會。

在《故事形態(tài)學》的研究里，普羅普對常項與變項的二元對立進行了區(qū)別分析。在神話的二元對立世界中，結局本身蘊含著懲惡揚善的價值觀和倫理觀。譯文版本也明確地體現(xiàn)了這一點：妖怪和老巫婆的最終下場是失敗和死亡，而死亡的結局無疑凸顯了神奇故事這種二元對立的世界觀。主人公伊萬通過考驗才得以成長，而這些非同一般的考驗意味著死亡。普羅普在切分回合時提到了正面結尾和反面結尾，這就是明顯的二元對立價值觀。這里的科學形式深刻地體現(xiàn)了神話故事中的二元對立關系，卻不免生硬地切分了故事的人文屬性。

三、 故事結構的分析

在神奇故事的起源中，普羅普簡述到：任何一個加害行為（A） 或者缺失（a），經過中間的一些功能項目之后終于結婚（C*）或得到其他獎勵（Z），獲得所需之物（Л）。多個回合后，結尾或為正面或為反面。針對《瑪麗亞?莫列夫娜》神話的故事回合進行切分和解釋。

初始情境（i），一般都是平靜的，要和接下來的情節(jié)形成一種對比。 “禁令出現(xiàn)”后，“打破禁令”意味著所有故事情節(jié)即將展開?！半x家”本身就是災難，外面的世界包括森林、野外、大房子等，都暗藏著危險。這里熱身的第一個禁令是“轉化了的禁令”（62）（母題T62 公主嫁給第一位求婚者）。主人公父母臨終前的囑咐是——最先追求妹妹的人可以娶她，暗示了主人公伊萬必須好好保護氏族妹妹。譯文中出現(xiàn)了“自愿、也喜歡的話，就可以結婚”的字眼，呈現(xiàn)出情節(jié)遞進的節(jié)奏。在并不強硬且開放的態(tài)度下，適婚的少女妹妹也該進入成年。妹妹的婚姻是象征類的成年禮——一種直接步入婚姻而沒有經過任何考驗形式的成年禮，由“自愿”等的字眼完善了成年禮的程序。特別值得一提的是，這種族外群婚聯(lián)姻不但擴充了主人公的人員力量，也以聯(lián)盟的形式展現(xiàn)了動物和人類結合的特異能量。這為拯救即將在儀式里深陷苦難的主人公埋下伏筆。這些身份不尋常的妹夫一個比一個出色，他們的出場方式也尤其特別，凸顯了人獸的神奇力量?；橐鲎兂梢环N聯(lián)盟的形式，這種情節(jié)發(fā)生了三回，是三重化時的輔助成分。值得注意的是，普羅普在譯文里大量地使用了這種形式，以達到強化程式運作的科學效果。

神話故事中的重要因素是缺失的妹妹（a1），主人公因倍感寂寞出發(fā)上路，而離家寓意著災難的展開，這即是成年禮儀式的開始。主人公遇見了打敗一支軍隊的瑪麗亞?莫列夫娜公主。這位公主是一位形象不凡的女子，譯文中曾兩次提及瑪麗亞?莫列夫娜公主參與戰(zhàn)爭，第一次提到她打敗了一支軍隊，第二次提及公主要去戰(zhàn)場。這正好對應了普羅普所提及的神奇故事中未婚妻公主的形象。公主在等待意中人出現(xiàn)之前，有權拒絕求婚者，由此可以充分地確定公主強悍且主動的形象，對應了公主有選擇自己夫婿的權利這一母題（T131.0.1）。

隨后，故事情節(jié)中再次出現(xiàn)了“自愿”的字眼，說明兩人的聯(lián)姻是民主的，也隱喻著兩個氏族的結合需要經過一番磨合才能穩(wěn)定。這則神奇故事的先后順序顛倒，結婚似乎是成年禮最終的禮物。這則故事使用了倒敘的技巧，強化了“獎勵（Z）”的形式，而這種形式或許是出于對文體的藝術處理。普羅普提到了“有時禁入的儲藏室”母題出現(xiàn)在結婚的母題之后， 禁令打破之后災難發(fā)生了，隨后產生了加害的情節(jié)，老妖怪科謝伊劫走公主。普羅普提到的成年禮的授禮儀式，一般都與死亡相關。為了找回公主，贈與者等人物陸續(xù)登場。老妖怪科謝伊的身份是特殊的，這可以從以下五點看出：一、他比主人公伊萬更早認識公主，由此可推測，10年前公主和老妖怪科謝伊可能進行過地位逆轉的儀式。二、在地位逆轉的儀式后，最終公主讓老妖怪科謝伊藏在密室里10年，而公主掌權成為國家的主人領兵作戰(zhàn)。三、老妖怪科謝伊只是挾持公主，沒有對主人公伊萬進行任何折磨，并且還放話在第三次才懲罰他。四、老妖怪科謝伊作為長輩將孩子的靈魂轉入其圖騰，進行交換儀式。五、老妖怪科謝伊最后被放在火堆上燒死，骨灰隨風而逝了。神奇故事在反映政權繼承時，一般出現(xiàn)主人公將岳父殺死的情節(jié)。由此可看出，老妖怪科謝伊不但扮演了主人公伊萬岳父的角色，還協(xié)助年輕的伊萬進行成年禮儀式，進一步說明了他“社會人”的地位。接著，主人公伊萬在路上遇到了同氏族的妹妹，交待了第一回合的結尾并放置了神器，為將來的求救埋下伏筆。神奇的是，主人公在沒有任何阻礙的情況下就尋得了公主，這讓主人公初嘗甜頭，其實這正是他成年禮磨煉的開始。憑借神奇的馬兒，老妖怪科謝伊曾三次追趕主人公，由此產生了主人公在逃亡路上再次被抓的母題（R350）。在神奇故事中，馬兒呈現(xiàn)出神奇的速度（B184.1.1）、會說話（B211.3）、說真話（B133）等非常積極正面的形象。譯文中描述了主人公被馬兒絆倒的一處情節(jié)，通過肢體語言的描寫和暗示，體現(xiàn)了農牧民族與馬兒親密的伙伴關系。后來，老妖怪科謝伊將主人公伊萬砍成碎塊裝進漆桶，扔到了大海深處。伊萬的“暫死”是成年授禮的核心情節(jié)。這觸目驚心的細節(jié)體現(xiàn)了深刻的社會意義，并會在本文結論中得以闡述。

主人公伊萬已在兩次的追逐中獲得了磨練，但儀式的每一個階段對他的考驗程度都在逐步加劇。言下之意，主人公伊萬在一開始無論是從體能上還是從智能上，都還未能達到結婚獲禮的資格和能力，由此公主才會被老妖怪科謝伊劫走。成長于他是一場煎熬，折射出他的力量相比于整個社會來說太渺小了。這時，主人公伊萬在“暫死”的過程中，留給氏族妹夫的器物發(fā)出了災難信號，這些器物依附了伊萬的信息和力量。器物通過質變通報主人公伊萬遇難的訊息，動物妹夫們的魔法寶物也陸續(xù)登場并完成了這項特殊的拯救任務，凸顯了外族聯(lián)婚的強大，放大了故事的神奇元素。主人公伊萬繼續(xù)接受授禮儀式，靠合并肢體得以復活，也因神奇的水而清醒。這種成人禮的文化考驗展示了一種外婚制現(xiàn)象，也能看出儀式出現(xiàn)了兩次婚姻的情況。主人公在“暫死前”尋找的對象是公主瑪麗亞?莫列夫娜還是妻子瑪麗亞?莫列夫娜就不言自明了?！皶核馈焙螅魅斯寥f才逐漸變得成熟。暫死前，主人公伊萬一直帶著公主無力地倉皇逃亡。重生后，主人公伊萬找到了妻子，他開始有了思考能力，并有了戰(zhàn)勝妖怪科謝伊的欲望。他深深意識到自己的匱乏和不足，由此衍生了缺寶物（a2）的功能項目。主人公伊萬請求妻子向老妖怪科謝伊打聽獲取馬匹的途徑，她毫不費力就獲得了可靠信息，這一情節(jié)再次可以確定妖怪科謝伊是伊萬岳父的身份。接著，妻子給了伊萬一塊可變成一座高橋的小手帕，這是一個過渡情節(jié)。在譯文中，瑪麗亞?莫列夫娜展現(xiàn)了多重身份，不僅能上戰(zhàn)場，也知曉魔法。

過渡到寶物地點的承接后，主人公伊萬進入了另一個奇幻的世界。途中，他雖然感到饑餓，但并沒有把遇見的動物作為食物吃掉。這些動物是相助者的角色，這種憐憫動物的形式立足于某些契約，可以看成是感恩動物的母題，或者解釋為祖先的圖騰。伊萬借助家族成員的力量走得更遠，兩者在過程中相互協(xié)助，達到目的。最終，動物們都在危急關頭作為相助者出現(xiàn)，并以實際行動來報答伊萬。

彼時，亞加老妖婆是個與主人公伊萬毫無任何關系的“社會人”，是讓主人公走向成熟和堅強的磨煉者。她居住在邊界的小房子，屋外有骷髏。譯文中，未提到“柵欄”，只提到“桿子”，任務執(zhí)行失敗者的頭會掛在上面。其中有一根是沒有懸掛頭顱的，是留給主人公伊萬的，這寓意著棘手的任務不允許有任何失敗，這是一種沒有退路的成長。從原始人的信念可知，骷髏包含著凡人身上所帶的永生本質，由此便有了骷髏崇拜a[瑞士] 瑪麗—路薏絲?馮?法蘭玆：《解讀童話：遇見心靈深處的智慧與秘密》，徐碧貞譯，北京：北京聯(lián)合出版公司，2019年，第241頁。。原始人因自身的局限無法完成的任務，可由對主人公伊萬懷有感恩的動物以契約的方式來協(xié)助完成。主人公伊萬逐漸走入社會，并和社會建立了互助契約的關系。他能感受到現(xiàn)實世界互助互利的團體關系，這也正是成年禮中的重要意義之一。

隨后，主人公伊萬以偷竊的方式獲得了寶物馬兒。普羅普進一步說明，早期人類實行的是一種掠奪性的消費經濟，比如第一?；鸱N就是通過竊取得來的。由此，他準確地掌握了歷史與現(xiàn)實之間的聯(lián)系，并利用魔法寶物通過逃跑的方式返回了現(xiàn)實世界后，在神話中完成了魔法儀式，并和現(xiàn)實世界形成神奇的跨越。其次，普羅普在書中提到“渡越”過程，主要是以“尋找”作為渡越的緣由，并引出相應的結局。而這種承接也意味著授禮儀式的結束，主人公伊萬成功地過渡到被社會所接納的成人世界中，在體力和智力上已有資格和瑪麗亞?莫列夫娜公主過上安穩(wěn)的生活。成長儀式或青春期儀式上的受禮者，可能是一無所有的人b[英]維克多?特納：《儀式過程：結構與反結構》，黃劍波、柳博赟譯，北京：中國人民大學出版社，2006年，第95頁。。在譯文里，出現(xiàn)了幾個主人公伊萬孤身面對荊棘的情節(jié)，經過社會生活的辯證后，逐漸形成社會人的身份。主人公伊萬飼養(yǎng)了一匹長著癬的馬，經過精心照料，最后長癬的馬成長為一匹好馬。從主人公伊萬坐在自己的馬上那一刻起，他便完成了一種社會身份認同，責任意識也得到深化，由此標志著他已成人，確認了自身的社會身份。

表1 《瑪麗亞?莫列夫娜》故事情節(jié)分析

續(xù)前表

續(xù)前表

結 論

神奇故事往往營造出一個綺麗魔幻的世界，打造了一個獨特的敘述空間。而成年禮更是需要這種特殊空間來開展程式，由此有了“暫死”的特殊空間、老妖婆的特別世界空間，這些都是經歷成長走向成熟的磨練空間。只有在完成了特殊空間的磨礪，方可過渡到成人的世界。譯文中，作為過渡可變因素的物體有不少：一、讓老妖怪科謝伊蘇醒的三桶水；二、透露危險訊息的器物；三、能變成高橋的手帕；四、翹起尾巴的馬兒、回到人間的小馬。這些物件在情節(jié)上起到了承上啟下的作用，在各種儀式里作為過渡銜接之用，其中的馬匹多次體現(xiàn)了游牧民族的特征。

暫死是通過“被鐵環(huán)箍得緊緊”的形式進行的。人們通常認為，時間在海里仿佛是靜止的，但這其實是一種錯覺思維。海里的暫死是一種秘密儀式，渲染了碎尸萬段的詭異。成長儀式在另一空間悄然進行著，也制造了求助的角色。源自不同部落的相助者相繼飛來，受禮者的靈魂被帶回，予以變形然后復生。復生需要經過特定程序：洗干凈、拼接好、灑凈水、將身體連在一起。原始人解釋身體的逐漸恢復，是往孩子的圖騰身上注入了新的生命a[英]弗雷澤：《金枝》下，徐育新、汪培基、張澤石譯，北京：新世界出版社，2006年，第692頁。。這種暫死復活的現(xiàn)象也可稱作圖騰交換生命的儀禮。這樣的交換是脫胎換骨的，他的行程相當于靈魂前往某地后遣返。這種概念是原始人對生命的實際信念，在民間故事中普遍存在。“暫死”后，伊萬在成長儀式中沐浴，洗凈身上的污跡，象征著重生的生命躍然而起。

成年禮的特殊空間儀式深刻地體現(xiàn)在以下兩點：

其一，生命危機提供了一種儀式，使人與人之間的關系得到重組，這種重組十分徹底。身邊的長者尤其是親人，是具有威脅性的，甚至是虛假的。在某種意義上，他們倡導結構性的變革。對于受禮者來說，這種變革性的行為，遠遠超出他們的預知、掌握和預防的能力，這時就出現(xiàn)社會地位逆轉的現(xiàn)象和空間。

其二，在成長儀式中，受禮者有很長一段時間都在與世隔絕的狀態(tài)下生活，形成了一個被隔絕的獨立空間，但象征的意義卻是積極的。譯文中，“睡了很久”醒來之后，是分隔與聚合的儀式，這種隔絕是為了讓受禮者與熟悉的生活環(huán)境分離，并在接受了嚴格的成年禮后開展全新的生活，由此被賦予全新的社會意義。

在某種程度上，社會身份認同建構在固有的思想和價值行為準則之上，通過經歷成長儀式的幾個階段，對自我的認知體現(xiàn)了個人的身份建構。以此則神話故事為例，主要體現(xiàn)在幾個階段：第一階段為自我辨認階段，體現(xiàn)為認識到自我的不足。主人公伊萬不斷地克服心理上的危機，并調整自己的行為。雖然已融入瑪麗亞?莫列夫娜公主的部落，但這次婚姻并不堅固，自身的不完整和缺陷促使他開始了探索自我認知的長征。第二階段為形成自我認同階段。主人公伊萬在經歷了嚴峻的“暫死”后，他用外界的異質文化豐富了自己，構建了自身的知識和認同。由此，主人公借助社會的力量繼續(xù)摸索前進。第三階段為理想的形成階段。主人公伊萬經歷所有考驗后，找到了自我認同的身份特征。第二次的婚姻功能項目在此才算是真正地落實。在這一次的成長中，主人公伊萬在身份建構中疊加了各種文化語義內涵，過程更為豐滿。換言之，主人公伊萬圓滿完成了這次的身份認同。

綜上所述，普羅普集中討論了神奇故事的歷史文化內涵，這些功能項的聚合關系結論，影響了結構主義敘事學，并作為推動作用影響了許多西方國家。他考察了人生禮儀、風俗制度的內涵，也檢視了早期物質文化的內涵。分類是所有研究的開始。在分類概念完成后，他進行了分級和分層的程序，并以31項功能和主要規(guī)律來分析故事的發(fā)展，這些分類對建設民族主體文化，甚至是對設立未來的人文數(shù)字庫皆具有一定的幫助。大多數(shù)的功能項是成對排列的，如禁止—破禁、刺探—獲悉、交鋒—戰(zhàn)勝、追捕—獲救等a[俄]弗拉基米爾?雅可夫列維奇?普羅普：《故事形態(tài)學》，賈放譯，第59頁。。普羅普解釋的神奇故事有驚人的多樣性和單一性。社會的共性，其形態(tài)分類不免存在一個狹窄的框定，形成結構單一的故事框架和重復性的內容。從故事形態(tài)學到故事內容本身，我們也應該關注閱讀故事所帶來的整體性和人文感受。普羅普強調，故事是一個整體的研究。他提出了形態(tài)學史對神話的闡釋，神話作為民間創(chuàng)作的一部分，同時又構成了某個整體，并且在此是作為一個整體出現(xiàn)的。換言之，他的科學分類是幫助讀者理解和了解，而不是將故事肢解得支離破碎，讀者應以此試著了解普羅普的初衷。他的想法是，整個研究的目的，是在確定故事的各個單獨母題后，了解故事是在怎么樣的社會制度下被創(chuàng)作的。因此，讀者或許該留意幾點：神奇故事的結構十分有規(guī)律性，看似獨立的回合卻不拆分為單獨的故事。通過若干母題故事來了解遠古的社會制度，母題可幫助我們理解制度，但不應受其制約。普羅普曾提到，如果想到轉移規(guī)律的話，就會出現(xiàn)交叉劃分，而這樣的分類法總會歪曲許多研究材料的實質b同上，第6頁。。

在歷史與現(xiàn)實之間，在確認了事實本身的規(guī)律后，依循神奇故事的功能項，讀者或許會期待主人公伊萬能有更敏銳的社會觀察力和更犀利的社會批判力，但如果按照不變因素形式化的程式邁進，將會失去文本的審美趣味。功能項目不應成為一種束縛，也不應是一種被崇拜的序式。值得注意的是，普羅普提到功能的實現(xiàn)方法是可變的因素。由此，神話故事里每一個人物的行為應有所差異，從而提高故事的深度和廣度。讀者在了解了神奇故事具有一定的普遍性、共通性、社會性和對話性后，應該嘗試以開放的心態(tài)探索角色功能的文化意義內涵。