徐家匯的“外國(guó)人”：《中國(guó)通訊》(Relations de Chine)中逝者們的故事

張曉依

位于上海西南部的徐家匯，曾在近代中西文化交流史上擁有舉足輕重的地位。正如歷史學(xué)家朱維錚所言：“誰(shuí)要了解十七世紀(jì)迄今的中西文化交往過(guò)程，誰(shuí)就會(huì)把目光投向歷史上的徐家匯。”(1)李明毅(主編)：《歷史上的徐家匯(修訂本)》，上海文化出版社2015年，第10頁(yè)。其中，徐家匯地區(qū)的中外耶穌會(huì)士們扮演了重要角色。目前研究中偏重外籍耶穌會(huì)士來(lái)華后的傳教事業(yè)，對(duì)其背景的研究較為零散，尤其是其出身、專業(yè)、教育等資料并不多，甚至只能憑借留存的只字片語(yǔ)，加上想象的成分進(jìn)行敘述(2)史靜寰：《談明清之際入華耶穌會(huì)士的學(xué)術(shù)傳教》，《內(nèi)蒙古師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》，1983年第3期，第75頁(yè)。。一方面，這導(dǎo)致了對(duì)人物的描述有時(shí)存在“張冠李戴”的錯(cuò)誤。如《徐匯區(qū)志》中記錄《中華帝國(guó)自然史》的作者韓伯祿(Pierre HEUDE)“通物理”(3)上海地方志辦公室：《徐匯區(qū)志》網(wǎng)絡(luò)版：http://www.shtong.gov.cn/dfz_web/DFZ/Info?idnode=63654&tableName=userobject1a&id=53239。，但根據(jù)現(xiàn)存法文記錄，韓伯祿并沒(méi)有專業(yè)物理學(xué)習(xí)的記錄(4)Des pères de la compagnie de Jésus: Mémoire concernant l’histoire naturelle de l’empire chinois, Tome V, Second Cahier, Imprimerie de la mission à l’orphelinat de T’ou-sè-wè(Changhai), 1906, p.3(原文為法語(yǔ))。，相反其繼任者柏永年(Fréderic COURTOIS)畢業(yè)于巴黎大學(xué)物理系，來(lái)華之前曾是一名物理教師(5)P. Courtois, Relations de Chine, 07/1929, Paris, p.493(原文為法語(yǔ))。。這樣的錯(cuò)誤看似細(xì)小，卻影響了對(duì)該人物的進(jìn)一步研究。另一方面，資料的缺乏致使學(xué)者們對(duì)于人物的評(píng)價(jià)只能“就事論事”，缺乏前后綜合的考量，由此也很難對(duì)這些人物做出較為公允的評(píng)價(jià)。最典型的依然是韓伯祿(Pierre HEUDE，字石貞)，至今在百度上搜索“安慶教案”和“徐家匯博物院”關(guān)鍵詞，會(huì)得到矛盾的評(píng)價(jià)，時(shí)而將他描述成“以低價(jià)強(qiáng)購(gòu)民房，改作教堂”(6)詞典網(wǎng)：“安慶教案”詞條：https://www.cidianwang.com/lishi/zhishi/4/1734tz.htm，2021年7月11日。的惡霸，時(shí)而將他寫(xiě)成“遠(yuǎn)行25萬(wàn)公里，花費(fèi)30年，創(chuàng)辦了中國(guó)最早的自然博物館”(7)李樞強(qiáng)：《韓伯祿及其動(dòng)物標(biāo)本收藏》，《生物學(xué)通報(bào)》，2004年第3期，第61頁(yè)。的圣者，事實(shí)上將韓伯祿的身世前后綜合考量，會(huì)發(fā)現(xiàn)其只是耶穌會(huì)中一個(gè)普通的外籍傳教士。

《中國(guó)通訊》(RelationsdeChine)是二十世紀(jì)上半葉徐家匯的耶穌會(huì)江南代牧區(qū)對(duì)外出版的一本西文期刊，該刊物自1903年起，以季刊形式，從徐家匯郵寄稿件，在巴黎進(jìn)行編輯整合之后印刷出版(8)當(dāng)時(shí)的耶穌會(huì)在法國(guó)的機(jī)構(gòu)(法國(guó)省)又分為四個(gè)省：巴黎省，香檳省，里昂省，圖盧茲省，當(dāng)時(shí)的江南代牧區(qū)歸屬于巴黎省管理，位于河北獻(xiàn)縣的直隸東南代牧區(qū)歸屬香檳省管理，20世紀(jì)70年代，四省合并為法國(guó)省，2017年又將瑞士、比利時(shí)等法語(yǔ)區(qū)的耶穌會(huì)機(jī)構(gòu)合并，更名為“法語(yǔ)西歐省”(Province d’Europe Occidentale Francophone)。，并通過(guò)耶穌會(huì)法國(guó)省的全球網(wǎng)絡(luò)發(fā)行，直至1940年“二戰(zhàn)”歐洲戰(zhàn)場(chǎng)爆發(fā)后休刊，歷時(shí)37年，共出版134期。

《中國(guó)通訊》內(nèi)容廣泛，涉及以上海徐家匯為中心、整個(gè)江南代牧區(qū)的情況。該刊是一本兼具新聞性與學(xué)術(shù)性的綜合性刊物：既有該年度代牧區(qū)內(nèi)教會(huì)發(fā)展的具體數(shù)據(jù)、發(fā)生各類事件的新聞報(bào)道、土山灣印書(shū)館出版的西文新書(shū)廣告，也刊登外籍學(xué)者各項(xiàng)漢學(xué)研究成果及外界對(duì)這些研究成果的評(píng)論，還有傳教士寫(xiě)給身在歐洲的家人、親友的書(shū)信。值得一提的是，每一期還會(huì)為上年度去世的人們刊登“訃告”(Nécrologie)及照片，是目前發(fā)現(xiàn)的對(duì)徐家匯這些傳教士們生平的最全面的記錄。因此可以說(shuō)，《中國(guó)通訊》是研究二十世紀(jì)上半葉徐家匯地區(qū)各類情況比較全面、完整的資料。

然而，相比同時(shí)期的中文期刊《圣教雜志》，《中國(guó)通訊》期刊遠(yuǎn)未引起學(xué)界廣泛關(guān)注，目前僅有極個(gè)別學(xué)者在引文中參考《中國(guó)通訊》的部分內(nèi)容。

目前該刊在上海的館藏情況主要集中在上海徐家匯藏書(shū)樓和復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館。上海徐家匯藏書(shū)樓藏有除1937年和1939年10月期，1938年4月期和1940年第1期之外的其余全部129期。復(fù)旦大學(xué)圖書(shū)館的館藏來(lái)自原震旦大學(xué)圖書(shū)館的西文藏書(shū)，藏有其中的112期。其他均為零星個(gè)人藏家收藏。

筆者對(duì)以上兩處發(fā)現(xiàn)的《中國(guó)通訊》館藏中的“訃告”部分進(jìn)行梳理，發(fā)現(xiàn)短短三十七年時(shí)間中，共刊登153位神職人員的訃告信息，占到全部612人的四分之一，結(jié)合高龍鞶《江南傳教史》中的100人的訃告，占到江南代牧區(qū)所有人員的三分之一強(qiáng)。除訃告外，在《中國(guó)通訊》的每一期中會(huì)刊登大量傳教士信件，這些信件大多是寄給其法國(guó)親友的，每封信件都感情真摯，向家人訴說(shuō)自己在華期間遇到的各種有趣故事。筆者通過(guò)上述文件，對(duì)徐家匯的學(xué)者們，尤其是外籍學(xué)者們的來(lái)華前以及來(lái)華伊始在徐家匯的生活狀態(tài)做一個(gè)描繪。

根據(jù)目前發(fā)現(xiàn)的《中國(guó)通訊》與《耶穌會(huì)士在華名錄》的記錄，由于徐家匯所在的江南代牧區(qū)(9)又名江南代牧區(qū)，版圖最初包括今天的上海、江蘇和安徽，之后安徽以及蘇北地區(qū)相繼另行成立代牧區(qū)，1946年之前，該代牧區(qū)管轄范圍僅限上海。自1856年至1946年期間委托耶穌會(huì)巴黎省管理，因此1847年耶穌會(huì)總院遷到徐家匯起至1949年，徐家匯外籍學(xué)者的主體始終為法籍耶穌會(huì)士，即使后期西班牙耶穌會(huì)士、加拿大耶穌會(huì)士由于種種原因相繼來(lái)到徐家匯，法籍耶穌會(huì)士仍為主體。此外，根據(jù)當(dāng)時(shí)江南傳教區(qū)內(nèi)的內(nèi)部規(guī)定，無(wú)論這些人分配在江南地區(qū)何處，在他們來(lái)華時(shí)都會(huì)在徐家匯首先落腳，至少逗留一到兩年用于學(xué)習(xí)中文，之后才會(huì)分配到其他地方工作。除中外耶穌會(huì)士之外，在徐家匯還有不隸會(huì)籍的本地教區(qū)神父，但是根據(jù)相關(guān)規(guī)定以及顧名思義，這些教區(qū)神職人員均為中國(guó)籍，不在本文討論范圍內(nèi)。 因此，本文的研究對(duì)象其實(shí)是江南代牧區(qū)內(nèi)的法籍耶穌會(huì)士，即徐家匯中西文化交流的主體。

目前的研究中，許多學(xué)者往往會(huì)將他們視作法國(guó)僑民的一部分，與其他法國(guó)僑民放在一起討論(10)熊月之，馬學(xué)強(qiáng)：《上海的外國(guó)人：1842—1949》，上海古籍出版社2003年。。但無(wú)論是其來(lái)華之前的情況亦或剛來(lái)華時(shí)在徐家匯地區(qū)的生活情況，這些或與生俱來(lái)或深入心底的背景足以注定：這些在徐家匯的外國(guó)人和在滬其他法國(guó)僑民具有本質(zhì)的區(qū)別。

一、他們是誰(shuí)？

以往的研究中，由于對(duì)徐家匯的外籍學(xué)者們背景研究較少，因此往往會(huì)將他們混同于其他法國(guó)僑民，甚至?xí)驗(yàn)樗麄兊母邔W(xué)歷，理所當(dāng)然覺(jué)得他們?cè)诜▏?guó)僑民中起了“領(lǐng)袖”的作用。然而事實(shí)卻是，就他們的民族和家庭而言，就與生活在法租界內(nèi)、當(dāng)時(shí)以經(jīng)商為主、且多來(lái)自法國(guó)南部或白俄出身的僑民有著本質(zhì)不同。

1.他們的民族

除法籍之外，徐家匯的外籍人士還有西班牙、德國(guó)、意大利、英國(guó)(愛(ài)爾蘭)等國(guó)籍，但是他們或因歷史原因大批來(lái)到徐家匯，或因個(gè)人原因加入耶穌會(huì)法國(guó)省之后被派來(lái)中國(guó)。總的來(lái)說(shuō)，在徐家匯地區(qū)的外籍學(xué)者中，占多數(shù)的始終是法籍。

由于耶穌會(huì)巴黎省主轄法國(guó)西北部地區(qū)，因此徐家匯的新耶穌會(huì)士絕大部分來(lái)自法國(guó)西北部的諾曼底地區(qū)，其中法國(guó)的少數(shù)民族——布列塔尼人(Breton)占比最高，布列塔尼人集中的南特教區(qū)(Diocèse de Nantes)是徐家匯的新耶穌會(huì)士們的最大來(lái)源地。(11)Le R.P. Louis CHAUVIN S.J., Relations de Chine, 01/1904, Paris, p.209(原文為法語(yǔ))。這也解釋了為什么今天留存的徐家匯老照片中，有不少外籍新耶穌會(huì)士們從外貌上看，和通常認(rèn)為的“法國(guó)人”形象略有差異。

作為法國(guó)的少數(shù)民族，這些外籍學(xué)者們雖然標(biāo)榜自己是法國(guó)人，但事實(shí)上對(duì)于法國(guó)這個(gè)母國(guó)本身感情并沒(méi)有那么深厚(12)趙錦元：法國(guó)的布列塔尼人，《世界民族》1983年第2期，第61頁(yè)。，這也導(dǎo)致他們無(wú)論是信件中，還是在作品中經(jīng)常出現(xiàn)將自己置于中國(guó)人角度思考的現(xiàn)象。例如在《中國(guó)通訊》中，他們來(lái)中國(guó)一律稱為“來(lái)”(venir)，他們離開(kāi)中國(guó)一律稱為“去”(aller)。

2.他們的家庭

之前的研究中很少提到這些外籍學(xué)者的家庭，因此也不會(huì)注意到幼年的生長(zhǎng)環(huán)境對(duì)其之后生活的影響。

縱觀這些法國(guó)人的家庭背景，雖然不乏史式徽、馬德賚這樣的傳統(tǒng)貴族家庭與德懷章、戴而第(13)《中法醫(yī)藥名詞對(duì)照表》(Petit formulaire medical en Francais et en Chinois)作者，1908年由土山灣印書(shū)館出版，根據(jù)《中國(guó)通訊》的訃告記載，戴而第因其父拒絕花錢(qián)讓他去“看世界”，遂攜款偷跑出家門(mén)。這樣的舊式農(nóng)場(chǎng)主家庭(14)Le Père TWRDY, Relations de Chine, 10/1911, Paris, p.271(原文為法語(yǔ))。，但更多的新耶穌會(huì)士的神父出身于醫(yī)生、律師、中小學(xué)教師、船東、自由冒險(xiǎn)家、低級(jí)軍官、基層公務(wù)員等新興中產(chǎn)階級(jí)，家境通常較為殷實(shí)，但很少有官宦家庭。這也解釋了不少江南地區(qū)的外籍學(xué)者會(huì)以醫(yī)生、教師職業(yè)生活在中國(guó)。

按照各修會(huì)一般職責(zé)劃分，神父多從事傳教事業(yè)，修士多從事實(shí)際的勞動(dòng)。與神父?jìng)兿啾龋洗羺^(qū)內(nèi)的外籍新耶穌會(huì)士修士們家庭條件較差，大多為技術(shù)工人、進(jìn)城務(wù)工的農(nóng)民工、大家族中的傭人、園丁等勞動(dòng)階級(jí)出身。根據(jù)《中國(guó)通訊》訃告中的記錄，一個(gè)修士當(dāng)?shù)弥约旱昧诵呐K病需要大量錢(qián)財(cái)治療之后寫(xiě)信回國(guó)給自己的父親求助，結(jié)果只等來(lái)了“我們都會(huì)為你祈禱的”這樣的回音，他不知是否因此對(duì)家人失望，但可以肯定的是，他臨終前曾收到一封來(lái)自他兄長(zhǎng)的信，他卻選擇拒絕閱讀(15)Le Frère Klement HELG, Relations de Chine, 07/1911, Paris, p.200(原文為法語(yǔ))。。

一方面是這些神父修士的種族和家庭出身注定了他們事實(shí)上游離于上海法國(guó)僑民之外，另一方面，由于當(dāng)時(shí)交通不便，徐家匯遠(yuǎn)離上海城區(qū)，在滬法國(guó)僑民從某種程度上說(shuō)并沒(méi)有與徐家匯的這些神父修士們走得多近。雖然法國(guó)駐滬領(lǐng)事多次在公開(kāi)場(chǎng)合將徐家匯稱為“法國(guó)的事業(yè)”，上海法商電車(chē)公司也參與對(duì)土山灣孤兒院的資助，但事實(shí)是在滬法國(guó)僑民也并沒(méi)有因?yàn)椤巴倍鴮?duì)這些徐家匯的神父修士有任何超越宗教之上的特別感情。在《上海：東方的巴黎》一書(shū)中，法國(guó)詩(shī)人謝閣蘭(Victor Segalen)在來(lái)訪時(shí)也對(duì)這些徐家匯的神父修士們并未持有多少同胞間的善意(16)【法】貝爾納·布里賽(著)，劉志遠(yuǎn)(譯)：《上海：東方的巴黎》，上海遠(yuǎn)東出版社2014年，第123頁(yè)。。在滬法國(guó)僑民也只是和其他國(guó)家僑民一樣經(jīng)常來(lái)土山灣采購(gòu)西式家具，并沒(méi)有向徐家匯的各項(xiàng)事業(yè)進(jìn)行長(zhǎng)期資助的記錄。即使1913年起，震旦大學(xué)逐漸獲得法國(guó)外交部與法租界公董局的資助，但為不違反“反宗教法案”，每一筆錢(qián)都有明確的使用定向，只能用于學(xué)校日常運(yùn)作、學(xué)生獎(jiǎng)學(xué)金與支付非耶穌會(huì)士教工的工資(17)WEBER, Jacques: La France en Chine: 1843-1943, Presses académiques de l'Ouest, 1997, p.108(原文為法語(yǔ))。。

二、他們究竟要做什么？

在以往的研究中，除了將徐家匯的神父修士們混同于在滬法國(guó)商人之外，由于缺乏對(duì)徐家匯這些神父修士的了解，有時(shí)也會(huì)將徐家匯的外國(guó)學(xué)者們說(shuō)成是“外國(guó)冒險(xiǎn)家”的一部分。雖然這種說(shuō)法并非完全錯(cuò)誤，但就耶穌會(huì)在近代歐洲各國(guó)的遭遇而言，似有不妥之處。這些徐家匯的神父修士們從加入耶穌會(huì)的這一天開(kāi)始，其實(shí)走上了一條背離家庭，甚至背離母國(guó)的道路。

與耶穌會(huì)在近代中國(guó)的遭遇相比，十九世紀(jì)下半葉至二十世紀(jì)上半葉，耶穌會(huì)在歐洲經(jīng)歷了一段困難時(shí)期。首先是意大利革命者把耶穌會(huì)機(jī)構(gòu)趕到馬耳他，包括馬理師(Luigi MASSA)(18)高龍鞶(著)，張廷爵(譯)：《江南傳教史(第三冊(cè))》，輔仁大學(xué)天主教史料中心2014年，第195頁(yè)。、晁德蒞(Angelo ZOTTOLI)(19)Le P. Ange ZOTTOLI, Relations de Chine, 04/1903, Paris, p.65(原文為法語(yǔ))。在內(nèi)的耶穌會(huì)士只能跟隨早先來(lái)華的馬再新(Reneto MASSA)神父一同來(lái)到中國(guó)。十九世紀(jì)末開(kāi)始，法國(guó)社會(huì)政教分離的腳步也不斷加快。最終在1901年前后，耶穌會(huì)士被法國(guó)政府根據(jù)“反宗教法案”驅(qū)逐出法國(guó)，雖然耶穌會(huì)法國(guó)省之后不久便在隸屬于英國(guó)管轄的澤西島(Jersey)上落腳，但事實(shí)上當(dāng)時(shí)的耶穌會(huì)在法國(guó)境內(nèi)的勢(shì)力已被大大削弱，并經(jīng)歷了一段混亂的時(shí)期(20)Le Père Henri DORé, Relations de Chine, 07/1933, Paris, p.504(原文為法語(yǔ))。。

到底是什么吸引著這些青年們?cè)诿髦@一切的情況下，還去加入一個(gè)看似“窮途末路”的組織呢？

1.“圣召”的背后(21)狹義的“圣召”指所有“特殊召喚”，像司鐸、隱修會(huì)或使徒修會(huì)、或任何一種教會(huì)承認(rèn)的信仰團(tuán)體等等的召喚。——《神學(xué)辭典》，第553條，輔仁神學(xué)著作編譯會(huì)/天主教上海教區(qū)光啟社1999年。

在《中國(guó)通訊》的訃告中，會(huì)提到每個(gè)神父選擇修道前后的經(jīng)歷，總的來(lái)說(shuō)，他們?nèi)霑?huì)前后的經(jīng)歷大致分為以下幾種：

一是擺脫家族的羈絆。如勞積勛(22)Mort de Père Louis FROC, Relations de Chine, 10/19?32, Paris, p.227(原文為法語(yǔ))。，鮑爾農(nóng)(23)Nécrologie: P. Pierre BORNARD, Relations de Chine, 10/1917, p.551(原文為法語(yǔ))。等，這些青年多出生于商人等中產(chǎn)階級(jí)家庭，家長(zhǎng)往往希望他們能子承父業(yè)，繼續(xù)經(jīng)商，但是出于青少年的叛逆心理，他們拒絕了家庭為他們安排的道路，選擇修道，甚至不惜為此逃離自己的家庭。

二是擺脫過(guò)去的自己。如管宜穆(24)Nécrologie: P. Jérome TOBAR, Relations de Chine, 1-4/1917, p.48(原文為法語(yǔ))。，艾而梅(25)高龍鞶(著)，張廷爵(譯)：《江南傳教史(第三冊(cè))》，輔仁大學(xué)天主教史料中心2014年，第762頁(yè)。，文成章(26)Le R.P. Louis CHAUVIN S.J., Relations de Chine, 01/1904, Paris, p.209(原文為法語(yǔ))。等。這些青年多有一個(gè)較為“墮落”的過(guò)去，當(dāng)時(shí)法國(guó)的家庭和學(xué)校教育往往對(duì)他們毫無(wú)對(duì)策，如文成章在加入耶穌會(huì)之前雖然取得了醫(yī)學(xué)博士學(xué)位，但是在加入耶穌會(huì)之前的他卻“三天打魚(yú)兩天曬網(wǎng)”，對(duì)醫(yī)生工作提不起任何精神。偶然的機(jī)會(huì)，他們因?yàn)椤笆ヒ兰{爵精神的感召”決定加入耶穌會(huì)，從此洗心革面。

三是受到親友的影響。如祿是遒(27)Le Père Henri DORé, Relations de Chine, 07/1933, Paris, p.504(原文為法語(yǔ))。，史式徽(28)de RAUCOURT，Gaetan(顧鴻飛)：Le P. Joseph de la SERVIèRE S. J. (1866-1937), Maison Saint-Louis(Jersey), 1939(原文為法語(yǔ))。，葉肇昌等。如前所述，無(wú)論是意大利還是法國(guó)的耶穌會(huì)，在近代歐洲都經(jīng)歷了一個(gè)十分困難的時(shí)期，在此期間，依然有無(wú)數(shù)能人志士加入，其中這些耶穌會(huì)士親友起了很大的作用。例如祿是遒之前已經(jīng)在法國(guó)擔(dān)任教區(qū)神父多年，僅因?yàn)槠涠鲙煆挠?guó)發(fā)出的一個(gè)號(hào)召，就讓他放棄了法國(guó)安逸的教區(qū)神父生活，跟隨了耶穌會(huì)的腳步。

相比背景較為“單純”的神父?jìng)兌裕奘總內(nèi)霑?huì)的原因則更加復(fù)雜。他們大多在入會(huì)之前有其他的工作，幾乎都是突然之間加入耶穌會(huì)的：不少修士甚至托了人情關(guān)系才得以修道，如中德混血，徐家匯天文臺(tái)最早的“天氣預(yù)報(bào)播報(bào)員”貝輝爾(29)高龍鞶(著)，張廷爵(譯)：《江南傳教史(第五冊(cè))》，輔仁大學(xué)天主教史料中心2018年，第903頁(yè)。修士為了修道，還曾與其父親產(chǎn)生巨大的矛盾。究竟為什么致使他們明知只能擔(dān)任輔理修士的前提下，突然放棄看似更加安逸的工作選擇艱苦的修道生活，已不得而知。

從以上這些經(jīng)歷可以看出，與那些因工作關(guān)系來(lái)到上海的僑民們不同，這些神父修士們因“叛逆”與“告別”而來(lái)，由此看來(lái)其在來(lái)華之前，對(duì)于歐洲的社會(huì)已沒(méi)有很多學(xué)者想象的那么眷戀。在來(lái)到中國(guó)之后，他們更是將中國(guó)視為自己的“重生之地”。這也解釋為什么不少徐家匯的神父修士在病入膏肓之時(shí)特地選擇葉落歸根——回到上海來(lái)度過(guò)自己人生的最后一段時(shí)光，即使1949年之后他們離開(kāi)中國(guó)大陸，在滬僑民們多陸續(xù)回國(guó)，但這些徐家匯的神父修士大多選擇在中國(guó)香港、澳門(mén)、臺(tái)灣等地繼續(xù)服務(wù)——“因?yàn)槟抢镆矊儆谥袊?guó)”(30)2008年8月26日土山灣老人李成林訪談?dòng)涗洝！?/p>

2.修士和相公的區(qū)別

在耶穌會(huì)內(nèi)，對(duì)于同樣愿意為傳教區(qū)服務(wù)的青年，有神父與修士之分。神父與修士無(wú)論在資質(zhì)上，還是在地位和待遇上都差很多，甚至很多土山灣孤兒都無(wú)法理解，某修士人那么好，干活又出色，為什么就只能擔(dān)任修士？

修士在上海本地教友中又被稱為“相公”，而“相公”又分為 “讀書(shū)相公”(修生)和“辦事相公”(輔理修士)。前者指在尚在修院中讀書(shū)的學(xué)生，未來(lái)一般都有成為神父的機(jī)會(huì)，而后者則又稱為“終身相公”，終身只能擔(dān)任修士職位。

與從事傳教工作的神父?jìng)儾煌奘客鶑氖碌氖禽o助性工作，即除了傳教以及相關(guān)事務(wù)之外的其他實(shí)際工作，均由修士負(fù)責(zé)。

《中國(guó)通訊》中的訃告中顯示，一般無(wú)法成為神父，只能成為修士的原因有以下幾種：

第一種，也是最常見(jiàn)的情況，便是本人家境窘迫，最典型的例子是馬歷耀(Leo MARIOT)(31)Le Frère Léon MARIOT, Relations de Chine, 10/1903, Paris, p.141(原文為法語(yǔ))。修士，原是一名“讀書(shū)相公”，然而在修院學(xué)習(xí)的過(guò)程中，做鐘表匠的父親突然生意失敗導(dǎo)致破產(chǎn)，致使他無(wú)法繼續(xù)學(xué)業(yè)，只能輟學(xué)成為一名“終身相公”。縱觀修士的社會(huì)階層，總體低于神父。

第二種情況是本人不符合成為神父的要求。可能是年齡偏大，如土山灣畫(huà)館第一任館長(zhǎng)陸伯都(32)高龍鞶(著)，張廷爵(譯)：《江南傳教史(第五冊(cè))》，輔仁大學(xué)天主教史料中心2018年，第903頁(yè)。便是這種情況，也可能是學(xué)業(yè)上的考試無(wú)法通過(guò)，如土山灣孤兒院內(nèi)的老“管家”——山東人“老郭”修士(33)Le Frère?Mathias KOUO, Relations de Chine, 01-04/1908, Paris, p.91(原文為法語(yǔ))。，此外，土山灣孤兒院出身的孤兒們也只能成為修士。

第三種情況較為罕見(jiàn)，便是在晉鐸之前突發(fā)疾病，無(wú)法勝任神父職位，如土山灣五金間主任單藹宓(Emilien LIGER)(34)Le Frère Emilien LIGER, Relations de Chine, 07-10/1919, Paris, p.254(原文為法語(yǔ))。修士，當(dāng)時(shí)已來(lái)華完成了各個(gè)階段學(xué)習(xí)，在晉鐸之前突然發(fā)病，上級(jí)覺(jué)得再將其送回歐洲似乎不合適，因此便將他轉(zhuǎn)為修士繼續(xù)留在徐家匯工作。這種情況在《中國(guó)通訊》的記錄中僅此一例。

一般來(lái)說(shuō)，除了第三種情況之外，神父和修士從入會(huì)那一刻起就已經(jīng)確定，根據(jù)《中國(guó)通訊》和《江南傳教史》中的訃告記錄，從“終身相公”轉(zhuǎn)為“讀書(shū)相公”進(jìn)而晉鐸的例子鳳毛麟角。

3.他們的教育與培訓(xùn)

對(duì)于神父和修士，耶穌會(huì)方面對(duì)其教育和培訓(xùn)的目標(biāo)是完全不同的。《中國(guó)通訊》與《耶穌會(huì)法國(guó)省職位表》(Catalogus Provinciae Franciae)可知，其主要的不同點(diǎn)在于根據(jù)耶穌會(huì)的培養(yǎng)規(guī)則，每個(gè)耶穌會(huì)士——無(wú)論神父還是修士——都需要有一門(mén)特長(zhǎng)，因此絕大部分新耶穌會(huì)神父都在世俗的大學(xué)中獲得本科及以上學(xué)歷，甚至其中不少獲得博士學(xué)位。

與當(dāng)時(shí)徐家匯地區(qū)的教區(qū)神父的教育相比，耶穌會(huì)神父的教育長(zhǎng)達(dá)十余年，期間經(jīng)歷眾多考驗(yàn)，其神父教育明顯更注重學(xué)術(shù)方面的培養(yǎng)。除了在大小修院內(nèi)進(jìn)行教育之外，教區(qū)也會(huì)根據(jù)實(shí)際需要，選派相應(yīng)人選進(jìn)行深造，如出身于船東家庭的“臺(tái)風(fēng)神父”勞積勛(Louis FROC)就曾因?yàn)椤皩?duì)海洋熟悉”(35)Mort de Père Louis FROC, Relations de Chine, 10/19?32, Paris, p.227(原文為法語(yǔ))。被選派研究氣象，并在法國(guó)專門(mén)學(xué)習(xí)氣象兩年。葉肇昌(Francesco DINIZ)(36)Catalogus Provinciae Franciae,1912—1913, Poussielgue(Parisiis)(原文為拉丁語(yǔ))。也曾被教會(huì)選派出國(guó)學(xué)習(xí)建筑。

與之相對(duì)的是，耶穌會(huì)內(nèi)對(duì)修士的教育始終僅是兩年非正規(guī)“培訓(xùn)”，即使打算讓修士從事醫(yī)務(wù)工作，其醫(yī)務(wù)的集中培訓(xùn)也僅僅只有幾個(gè)月。耶穌會(huì)內(nèi)，對(duì)修士的培養(yǎng)目標(biāo)就是“工匠”和“辦事人”，更多的知識(shí)都是依靠修士本人在工作實(shí)踐中去摸索。也正因?yàn)榇耍v觀一百年間江南代牧區(qū)的情況，修士退會(huì)“還俗”的比例也要遠(yuǎn)高于神父。

但是就成就而言，徐家匯的神父和修士中同樣英才輩出，在徐家匯光啟社撰寫(xiě)的文稿大多出自神父之手，而在土山灣孤兒院內(nèi)從事各類實(shí)用技術(shù)培訓(xùn)的則多為修士。除女校之外，徐匯中學(xué)的老師中也同樣可以看到神父和修士的身影。

因此，就其加入耶穌會(huì)的原因、職責(zé)區(qū)別以及教育培訓(xùn)這三方面來(lái)說(shuō)，這些徐家匯的神父修士們來(lái)華的原因遠(yuǎn)非是之前想象的“冒險(xiǎn)”，他們和哈同、沙遜等“外國(guó)冒險(xiǎn)家”有著本質(zhì)的區(qū)別。他們更感興趣的除了本職工作之外，便是中國(guó)的文化，同時(shí)也希望將自身的西學(xué)所長(zhǎng)傳授給身邊的中國(guó)人。

三、他們?yōu)槭裁匆獊?lái)中國(guó)？

正如上文所說(shuō)，無(wú)論神父還是修士，他們都是具有一技之長(zhǎng)的人才。那么這些神父修士們?yōu)槭裁醋罱K會(huì)選擇中國(guó)作為他們的目的地呢？在以往的研究中，往往對(duì)其來(lái)華的原因眾說(shuō)紛紜，有人將其歸因于自身對(duì)中國(guó)文化的喜愛(ài)，也有人將其歸因于身負(fù)“刺探中國(guó)情報(bào)”的重任。根據(jù)《中國(guó)通訊》的訃告可以得知，這些人的來(lái)華原因并非出于個(gè)人選擇，其來(lái)華后的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)也是適應(yīng)性的。

1. 他們來(lái)華的原因

根據(jù)《中國(guó)通訊》的訃告部分顯示，雖然有如艾賚沃等少數(shù)從小對(duì)古老的中國(guó)向往的學(xué)者，絕大部分耶穌會(huì)士來(lái)華并非自愿，甚至《中國(guó)迷信研究》的英譯者甘沛澍(Martin KENNELY)(37)Nécrologie: P. Martin KENNELLY, Relations de Chine, 04/1927, p.415(原文為法語(yǔ))。在法國(guó)的修院里得知自己將要被派去中國(guó)時(shí)，還曾吵著要回家。

耶穌會(huì)方面對(duì)于來(lái)華的人選，純粹是傳教區(qū)根據(jù)教區(qū)實(shí)際需要進(jìn)行指派，甚至《中國(guó)通訊》中曾提到艾賚沃希望自己能被派來(lái)中國(guó)，然而耶穌會(huì)遲遲不愿意派他來(lái)華，最后因?yàn)閬?lái)華的耶穌會(huì)士中有人臨時(shí)無(wú)法前往，才將他作為替補(bǔ)。

除了終生駐華之外，還有短期駐華的現(xiàn)象，例如《中國(guó)通訊》的三任主編都曾駐華多年后回歐，史式徽(38)de RAUCOURT，Gaetan(顧鴻飛)：Le P. Joseph de la SERVIèRE S. J. (1866-1937), Maison Saint-Louis(Jersey), 1939(原文為法語(yǔ))。在長(zhǎng)期駐華之前也曾短期駐華寫(xiě)《江南傳教史》。

此外，其來(lái)華的年齡也能一定程度上證明其來(lái)華時(shí)的被動(dòng)性。就訃告來(lái)看，這些外籍人士來(lái)華年齡大多在30-40這個(gè)年齡段。這個(gè)年齡段在耶穌會(huì)看來(lái)，既有了一定的閱歷，又是年富力強(qiáng)的年齡段。派駐到蘇北、安徽等條件略顯艱苦的地區(qū)，也依然可以承擔(dān)傳教的重任。

相比神父而言，外籍修士來(lái)華年齡稍為分散，如范廷佐、潘國(guó)磐等修士都是20多歲來(lái)華，而葛承亮等修士來(lái)華時(shí)已近40。但總體依然集中在30-40這個(gè)年齡段。

當(dāng)然也存在例外，如從小在上海出生長(zhǎng)大的葉肇昌(39)L’Ordination, Relations de Chine, 10/1905, p. 625(原文為法語(yǔ))。、安敬齋(40)陳耀王：《泥塑之神手也 : 張充仁的藝術(shù)人生》，上海文藝出版社2003年，第18頁(yè)。、田中德(41)CPN July-Aug.1978, p.30-32。之類的“土生老外”，還有馬理師(Luigi MASSA)這樣因?yàn)榉N種原因來(lái)華繼續(xù)讀書(shū)的修生(讀書(shū)相公)，也有如莊其儀(42)高龍鞶(著)，張廷爵(譯)：《江南傳教史(第五冊(cè))》，輔仁大學(xué)天主教史料中心2018年，第845頁(yè)。、柏永年(43)HERMAND, Louis(雙國(guó)英)：Necrologie: Le Père Frédéric Courtois，Relations de Chine, 04/1929, Paris, P494。這樣因?yàn)榭蒲泄ぷ餍枰獊?lái)華時(shí)已經(jīng)年過(guò)四旬的神父。

因此，可以證明其來(lái)華的原因是工作的調(diào)動(dòng)，在被通知赴華的那一刻，個(gè)人并沒(méi)有多少選擇余地。

2. 他們來(lái)華后的學(xué)習(xí)

早在船只抵達(dá)上海之前，這些外國(guó)人的中文名字就已經(jīng)擬好。在香港的時(shí)候，新人們就已經(jīng)在船上收到了自己的新名字。這些名字多取自晁德蒞的《中國(guó)文學(xué)教程》——當(dāng)他們剛來(lái)中國(guó)的時(shí)候，這也是他們的第一課(44)DUCOUX, Joseph(顧洪義)：Des Noms de Personnes en Chine，Relations de Chine, 04/1904, Paris, P.16。。

在1904年的《中國(guó)通訊》記錄中，在新人到達(dá)徐家匯的同時(shí)，修士們也為他們準(zhǔn)備了中式服裝，讓他們?cè)诘谝粫r(shí)間換上。

新人們來(lái)華后都會(huì)集中在徐家匯學(xué)習(xí)一年到兩年的中文，在學(xué)習(xí)期間，他們經(jīng)常會(huì)來(lái)到鄰近的土山灣孤兒院，一方面陪著孤兒們玩，另一方面鍛煉中文。土山灣孤兒院內(nèi)的足球隊(duì)便是由這些剛來(lái)華的新人們建立(45)黃樹(shù)林：《重拾土山灣碎片》，上海錦繡文章出版社2012年，第155頁(yè)。，院內(nèi)的樂(lè)隊(duì)也是與這些來(lái)這里練習(xí)中文的外籍學(xué)者有關(guān)(46)HERMAND, Louis(雙國(guó)英):Chronique Musicale, Relations de Chine, 01/1907, p.50。。土山灣的孤兒們也特別喜歡這些外國(guó)“大哥哥”，時(shí)而給他們起綽號(hào)(47)HERNAULT, Jacques(赫爾福)：A l’Orphelinat de Tou-se-wei, Relations de Chine, 01-04/1919, p.185。，時(shí)而自己制作小禮物送給他們(48)HERMAND, Louis(雙國(guó)英):Les Scolastiques en Vacances, Relations de Chine, 01/1905, p.561。。讓這些初來(lái)乍到的外國(guó)人感受到家一般的溫暖。

四、之后他們何去何從？

在完成中文學(xué)習(xí)之后，耶穌會(huì)方面會(huì)開(kāi)始對(duì)這些逐漸能適應(yīng)中國(guó)文化的外籍人士分配工作。每年8月，徐家匯的耶穌會(huì)會(huì)出一本開(kāi)牘冊(cè)(Status)(49)Status Missionis Nankinensis Societatis Jesu, Mission Catholique(Shanghai)， 1898—1906。，即下一年的職位安排表，對(duì)代牧區(qū)內(nèi)的所有耶穌會(huì)士工作進(jìn)行重新分配：除了修生們繼續(xù)讀書(shū)之外，神父?jìng)兺ǔ?huì)被派去江南各處的堂口傳教，也有部分人被安排在徐家匯從事各類科研工作，或在徐匯、震旦等教會(huì)學(xué)校教書(shū)，修士們則會(huì)根據(jù)自己所長(zhǎng)被派去堂口進(jìn)行協(xié)助。每年都會(huì)重新分配一次，可能在原地留任，也可能被調(diào)走，全憑上級(jí)安排。

由此可見(jiàn)，徐家匯的神父修士們與被認(rèn)為是外國(guó)商人、冒險(xiǎn)家、中國(guó)文化愛(ài)好者、外國(guó)間諜等在滬外國(guó)僑民有本質(zhì)不同。他們的“前情”也決定了自他們登上中國(guó)土地的這一刻起，這些人就是游離于上海外僑社會(huì)之外的特殊群體，始終自成一派，此后，無(wú)論從事什么活動(dòng)，其活動(dòng)的中心始終是徐家匯，他們的心中大多認(rèn)為自己屬于這片土地。

五、結(jié) 語(yǔ)

長(zhǎng)期以來(lái)，徐家匯地區(qū)的中西方文化交流情況在中西交往史學(xué)領(lǐng)域是重要而薄弱的一環(huán)。一方面主流學(xué)界對(duì)其在十九世紀(jì)末以來(lái)處于中西方文化交流中心的地位已達(dá)成共識(shí)，而另一方面現(xiàn)有研究對(duì)其相關(guān)一手資料掌握甚少，對(duì)于其交流主體——人物，尤其是其中的神父修士，多仰賴二手甚至三手資料，這些資料在轉(zhuǎn)換時(shí)，甚至?xí)嬖谝欢ㄥe(cuò)誤，致使對(duì)徐家匯中西方文化交流的研究很難向前推進(jìn)。

因此，本文選擇法文期刊《中國(guó)通訊》的訃告部分，并輔以《江南傳教史》《耶穌會(huì)在華名錄》等其他一手史料，對(duì)徐家匯的神父修士來(lái)徐家匯及剛來(lái)華時(shí)在徐家匯的生活情況進(jìn)行梳理，并進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到這些神父修士游離于母國(guó)僑民，以徐家匯為中心活動(dòng)，在傳教同時(shí)開(kāi)展中西文化交流的歷史事實(shí)。

對(duì)于徐家匯的中西文化交流，《中國(guó)通訊》期刊是十分重要的載體，除訃告之外，其刊登的外國(guó)人書(shū)信、代牧區(qū)新聞報(bào)道、漢學(xué)研究論文等每個(gè)部分都是研究晚清以來(lái)徐家匯中西文化交流情況的一手資料。而相比同時(shí)期的《圣教雜志》《圣心報(bào)》等中文報(bào)刊而言，該期刊的被關(guān)注度遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

除《中國(guó)通訊》之外，徐家匯的土山灣印書(shū)館還曾出版過(guò)一套更著名的叢書(shū)：《漢學(xué)叢書(shū)》(Varitétés Sinologiaues)。《漢學(xué)叢書(shū)》由夏鳴雷神父創(chuàng)辦，自1892年起，至1938年陸續(xù)由土山灣印書(shū)館出版，一共出了66號(hào)(50)書(shū)目見(jiàn)附件表3。。縱觀該套叢書(shū)，就作者而言，有耶穌會(huì)士、也有兄弟修會(huì)會(huì)士或是教區(qū)神父(51)指不隸屬于任何修會(huì)，直接隸屬于教區(qū)的神父——Catalogus patrum ac fratrum S.J. qui evangelio Christi propagando in Sinis adlaboraverunt, Shanghai: Typ. Missionis Catholicae in Orphanotrophio T'ou-se-we, 1908,[s.p.] (原文為拉丁語(yǔ))。；既有外國(guó)人，也有中國(guó)人；就題材而言，既涉及耶穌會(huì)所在江南地區(qū)文化，也涉及中國(guó)邊陲少數(shù)民族文化；就內(nèi)容而言，既有與宗教有關(guān)的內(nèi)容，也有純粹漢學(xué)研究的內(nèi)容；就篇幅而言，既有僅一頁(yè)的“地圖”，也有多達(dá)十八卷的《中國(guó)迷信研究》。如果說(shuō)《中國(guó)文學(xué)教程》和《中華帝國(guó)自然史》代表的是徐家匯的新耶穌會(huì)士們?cè)谑攀兰o(jì)的漢學(xué)研究成果，那么這套《漢學(xué)叢書(shū)》代表的就是這些新耶穌會(huì)士們?cè)诙兰o(jì)的漢學(xué)成果。出版于1914年的史式徽的《江南傳教史》曾提到：《漢學(xué)雜纂》(52)即《漢學(xué)叢書(shū)》。各書(shū)廣傳西歐，尤負(fù)盛名。(53)天主教上海教區(qū)史料譯寫(xiě)組(譯)，[法]史式徽(著)：《江南傳教史》，上海譯文出版社1983年，第356頁(yè)。這些書(shū)籍與《中國(guó)通訊》、高龍鞶的《江南傳教史》等一起共同構(gòu)成了徐家匯中西文化交流的完整形態(tài)。

附表.《中國(guó)通訊》所刊載訃告?zhèn)髦髁斜?/p>

序號(hào)卷期傳主中文名神品傳主外語(yǔ)名①國(guó)籍生卒年月來(lái)華年份是否配肖像251910年1月班定型神父Paul BESNARD法國(guó)1864—19091890是261910年4月簫子云神父Sérafino SPERANZA意大利1853—19091877否271910年7月黃伯祿②神父Pierre WANG中國(guó)1830—1909/是281911年1月奴良③神父Xavier MOUTON法國(guó)1852—19081875是291911年1月施方禮神父Joachim CHEVALIER法國(guó)1841—19101871是301911年1月陳士謙神父Auguste PIERRE法國(guó)1856—19101885是311911年4月康冶泰神父Dominique GANDAR法國(guó)1829—19101864是321911年4月錢(qián)維訥神父Jean VéNEL法國(guó)1851—19101880是331911年7月杭葦一神父Pierre de MATHAN法國(guó)1866—19091905是341911年7月孔邦達(dá)輔理修士Klement HELG瑞士1858—19101891是351911年10月戴而第神父Joannes TWRDY波蘭1846—19101867④否361911年10月驍于德神父Joseph Hénault de VIBRAYE法國(guó)1873—19111904是371912年1月耿尚清神父Henri GRéMILLON法國(guó)1850—19111885是381912年1月曹風(fēng)聲神父Joseph ZAO中國(guó)1879—1911/是391912年1月石?神父Simon SE中國(guó)1865—1911/否401912年1月朱梁神父Julien TSU中國(guó)1865—1911/否411912年4月梅爾羹神父Henri POIRIER法國(guó)1869—19111904是421912年4月孫文楨神父Vincent SUEN中國(guó)1868—1911/是431912年4月南從周⑤神父Félix PERRIN法國(guó)1858—19111885是441912年7月尚全斌神父Storr FRANZ德國(guó)1859—19111882是451912年7月藍(lán)繼敏神父Paul MAYNIER法國(guó)1874—19111905否461912年7月安上達(dá)神父Wilhem GAST德國(guó)1873—19121912否471913年1月林德恒神父Célestin FRIN法國(guó)1834—19111894是481913年7月房安之神父André LOIZEAU de GRANDMAISON法國(guó)1866—19121906是491913年10月費(fèi)善騫神父Pierre LéMOUR法國(guó)1859—19121892是501914年4月侯晉康神父Fran?ois Xavier DAVID法國(guó)1860—19131894是511914年4月奚鳳鳴⑥神父Joseph RICH法國(guó)1854—19141876是521917年10月寶維善神父Louis PLATEL法國(guó)1840—19141874是①②③④⑤⑥外語(yǔ)姓名按照原文格式錄入。教區(qū)神父。連載兩期。其原為船員,在跟船來(lái)到上海時(shí)加入耶穌會(huì),其來(lái)華年份不可考,此為其加入耶穌會(huì)的年份。連載兩期。僅刊登肖像。

序號(hào)卷期傳主中文名神品傳主外語(yǔ)名①國(guó)籍生卒年月來(lái)華年份是否配肖像531917年10月馮德望神父Etienne MONTI法國(guó)1881—19151908是541917年10月鮑爾農(nóng)神父Pierre BORNARD瑞士②1868—19161910是551918年1月4月合刊管宜穆神父Jerónimo TOBAR西班牙1855—19171880是561918年1月4月合刊卜祥霓神父René JEANNIèRE法國(guó)1873—19171912是571918年1月4月合刊帥維則神父Charles SéDILLE法國(guó)1835—19171863是581919年1月4月合刊李問(wèn)漁神父Laurentius LI中國(guó)1840—1911/是591919年1月4月合刊江永清神父Raoul BEAUGENDRE法國(guó)1844—19171878是601919年7月10月合刊巴學(xué)鴻神父Joseph de BARRAU法國(guó)1852—19191888是611919年7月10月合刊單藹宓神父Emilien LIGER法國(guó)1853—19191877否621920年1月4月合刊南道煌③神父Georges FOURNIER法國(guó)1867—19191911是631920年7月10月合刊梁藩德④神父Léon TOURNADE法國(guó)1871—19201875—1886是641921年1月褚建烈神父Jules LE CHEVALIER法國(guó)1852—19201885是651922年10月姚其淵輔理修士Victor MOULY法國(guó)1844—19221881是661923年5月—8月潘秋麓⑤神父Jean-Baptiste P'é中國(guó)1867—1921/是671924年10月畢洪勛神父Henri CHEVALIER-CHANTEPIE法國(guó)1868—19241904是681924年10月李若谷輔理修士Philippe LI Seng Pah中國(guó)1897—1920/是691925年7月桓文德神父Pierre ANCEL法國(guó)1877—19241903是701925年10月康志安神父Pierre DüHR盧森堡1888—19251921否711926年1月彌式倫神父Jules MICHELIN法國(guó)1869—19251906是721926年4月7月合刊劉干貞神父Eugène GASNIER法國(guó)1844—19261883是731926年4月7月合刊羅以禮神父Gabriel ROSSI意大利1839—19261868是①②③④⑤外語(yǔ)姓名按照原文格式錄入。出生于印尼雅加達(dá),父親為瑞士人(新教徒),母親為法國(guó)人(天主教徒),父母都在印尼做生意。連載兩期。在巴黎擔(dān)任《中國(guó)通訊》雜志主編。 即潘谷聲。

序號(hào)卷期傳主中文名神品傳主外語(yǔ)名①國(guó)籍生卒年月來(lái)華年份是否配肖像741926年10月顧洪義②神父Joseph DUCOUX法國(guó)1871—19251901是751927年4月甘沛澍神父Martin KENNELLY英國(guó)(愛(ài)爾蘭)1859—19261885否761927年4月梁同武③神父Gabriel MAUJAY法國(guó)1879—19271904是771927年10月屠恩烈④神父Henri DUGOUT法國(guó)1875—19271908是781928年1月楊春榮⑤輔理修士Joseph YANG中國(guó)1853—1926/否791928年1月翟光朝⑥神父Candido VANARA意大利1879—19271903否801928年7月帥理藹⑦神父Fernand SCELLIER法國(guó)1872—19271909是811928年10月劉世俊⑧神父Pierre LIEU中國(guó)1869—1928/是821928年10月梅和羹⑨輔理修士Jean-Marie LE MAY法國(guó)1865—19281899是831929年7月步云程神父Louis BOUVET法國(guó)1861—19271885是841929年7月那承福神父Léon LAMOUREUX法國(guó)1866—19281903是851929年7月段之馨神父Julien VAN DOSSELAERE比利時(shí)1855—19281881是861929年7月平方濟(jì)神父Fran?ois PRINZEN荷蘭1854—19281879是871929年7月柏永年神父Frédéric COURTOIS法國(guó)1860—19281902是881929年7月沈錦標(biāo)神父Firmin SEN中國(guó)1845—1929/是891929年10月耿志安神父Pierre COLVEZ法國(guó)1857—19281889是901930年1月張璜神父Mathias TSANG中國(guó)1852—1929/否911930年10月許鐘岳神父Joseph HUGON法國(guó)1893—19291926是921930年10月莊卞成神父Conrad DE BODMAN德國(guó)1866—19291892是①②③④⑤⑥⑦⑧⑨外語(yǔ)姓名按照原文格式錄入。連載兩期。 1928年1月再次刊出其簡(jiǎn)介。 1928年1月再次刊出其簡(jiǎn)介。僅簡(jiǎn)介。僅簡(jiǎn)介。1928年1月先刊出其簡(jiǎn)介。1929年4月再次刊出其簡(jiǎn)介。1929年4月再次刊出其簡(jiǎn)介。1929年4月先刊出其簡(jiǎn)介。1929年4月先刊出其簡(jiǎn)介。1930年1月再次刊出其簡(jiǎn)介。1930年1月再次刊出其簡(jiǎn)介。1930年1月再次刊出其簡(jiǎn)介。1930年1月再次刊出其簡(jiǎn)介。1930年1月先刊出其簡(jiǎn)介。1931年1月再次刊出其簡(jiǎn)介。

序號(hào)卷期傳主中文名神品傳主外語(yǔ)名①國(guó)籍生卒年月來(lái)華年份是否配肖像931931年1月艾賚沃②神父Léopold GAIN法國(guó)1852—19301876是941931年4月華克誠(chéng)③神父Auguste DEBESSE法國(guó)1851—19281882是951931年7月敖以游④神父Jean Marie GAUTIER法國(guó)1865—19301893是961931年7月廣其仁⑤神父Bernard OOMS荷蘭1856—19311878是971931年7月金驛⑥神父Mathieu KIN中國(guó)1851—1930/是981931年7月張?⑦神父Benoit Joseph Tsang中國(guó)1900—1930/是991931年10月文魯移⑧神父Louis HOUITTE法國(guó)1871—19301908是1001931年10月阮家杰⑨神父Marian Le QUELLEC法國(guó)1855—19311885否1011931年10月葛承亮輔理修士Louis BECK德國(guó)1854—19311892否1021932年1月蔡尚質(zhì)神父Stanislas CHEVALIER法國(guó)1852—19301883否1031932年1月姚宗李神父Prosper PARIS法國(guó)1846—19311883否1041932年4月艾賚沃神父Léopold GAIN法國(guó)1852—19301876是1051932年4月華繼仁神父émil BERTON法國(guó)1850—19301882是1061932年4月米仰芾神父Desiré MIGNAN法國(guó)1850—19321880否1071932年4月朱耿陶輔理修士Pierre TSU中國(guó)1867—1931/否1081932年7月高崇廉神父Marc de BEAUREGARD法國(guó)1870—19311905是1091932年7月富于德神父Léon FERRAND法國(guó)1871—19321904否1101932年7月明道源神父Jule CRECHET法國(guó)1857—19321878否①②③④⑤⑥⑦⑧⑨外語(yǔ)姓名按照原文格式錄入。1932年1月再次刊出其死亡日期及享年。1929年4月先刊出其簡(jiǎn)介。1931年1月先刊出其簡(jiǎn)介。1932年1月再次刊出其簡(jiǎn)介。教區(qū)神父。未能找到其中文姓名,教區(qū)神父。1932年1月再次刊出其簡(jiǎn)介。僅簡(jiǎn)介。僅簡(jiǎn)介。僅死亡日期及享年,土山灣印書(shū)館曾出過(guò)一本關(guān)于他的生平,名為L(zhǎng)e Père Stanislas Che-valier(1852—1930),作者為徐家匯天文臺(tái)最后一任臺(tái)長(zhǎng)衛(wèi)而甘(Edmond de la VILLEMARQUé)。僅死亡日期及享年。《中國(guó)通訊》新聞部分曾多次刊出其肖像,且因其為主教,其肖像流傳甚廣。1931年1月先刊出其簡(jiǎn)介,1932年1月再次刊出其死亡日期及享年。1931年1月先刊出其簡(jiǎn)介。僅簡(jiǎn)介。僅簡(jiǎn)介。1932年1月先刊出其死亡日期及享年。僅簡(jiǎn)介。僅簡(jiǎn)介。

序號(hào)卷期傳主中文名神品傳主外語(yǔ)名①國(guó)籍生卒年月來(lái)華年份是否配肖像1111932年10月勞積勛神父Louis FROC法國(guó)1859—19321883是1121932年10月良本仁②神父Pascal LE BIBOUL法國(guó)1862—19321889是1131932年10月朱韜③神父Pierre TSU中國(guó)1870—1932/否1141932年10月鞠而昌④輔理修士Thomas KIOH中國(guó)1867—1932/否1151932年10月盛世音⑤神父édouard LAFORTUNE加拿大1891—1932/否1161933年7月祿是遒⑥神父Henri DORé法國(guó)1859—19311886是1171933年7月凌云⑦神父Jacob LING中國(guó)1853—1933/否1181933年10月徐勵(lì)⑧神父étienne ZI中國(guó)1851—1932/是1191934年10月霍法農(nóng)⑨神父Fernand ROSENZWEIG法國(guó)1870—19331908否1201934年10月韓紹康神父Hyacinthe ALLAIN法國(guó)1862—19331902否1211934年10月錫而耄神父Henri SALMON法國(guó)1866—19341896否1221934年10月駱學(xué)賓神父Joseph ROBERFROID比利時(shí)1874—18931893否1231934年10月沈賚良神父Joseph SEN中國(guó)1868—1934/否1241934年10月瞿功昭神父Auguste BUREAU法國(guó)1855—19341878否1251934年10月曹鳳藻神父Simon ZAO中國(guó)1864—1934/否1261934年10月李林儒神父Philippe Li中國(guó)1873—1934/否1271934年10月艾步青神父Hadrien NGAI中國(guó)1871—1934/否1281935年4月步恩利神父Henri BOURCE法國(guó)1873—19341933是1291935年4月和致祥神父Fortuné MARIVINT中國(guó)1858—19341902否1301935年10月苗景筠神父Crisoforo BORTOLAZZI意大利1856—19351879否①②③④⑤⑥⑦⑧⑨外語(yǔ)姓名按照原文格式錄入。1932年1月先刊出其簡(jiǎn)介。教區(qū)神父,僅簡(jiǎn)介。僅簡(jiǎn)介。僅簡(jiǎn)介。1932年4月先刊出其簡(jiǎn)介。僅簡(jiǎn)介。即徐伯愚,1932年10月先刊出其簡(jiǎn)介。僅簡(jiǎn)介,1935年1月再次刊出其簡(jiǎn)介。 僅簡(jiǎn)介,1935年1月再次刊出其簡(jiǎn)介。僅簡(jiǎn)介,1935年1月再次刊出其簡(jiǎn)介。僅簡(jiǎn)介,1935年1月再次刊出其簡(jiǎn)介。僅簡(jiǎn)介,1935年1月再次刊出其簡(jiǎn)介。僅簡(jiǎn)介,1935年1月再次刊出其簡(jiǎn)介。教區(qū)神父,僅簡(jiǎn)介。教區(qū)神父,僅簡(jiǎn)介。教區(qū)神父,僅簡(jiǎn)介。短暫來(lái)華,主要在巴黎負(fù)責(zé)為江南代牧區(qū)籌款。 1935年1月先刊出其簡(jiǎn)介。

序號(hào)卷期傳主中文名神品傳主外語(yǔ)名①國(guó)籍生卒年月來(lái)華年份是否配肖像1311935年10月孫福元輔理修士Jean SEN中國(guó)1906—1935/否1321935年10月吳道勛②神父Thomas OU中國(guó)1866—1934/是③1331936年1月胡其昭神父Vincent HUARTE西班牙1877—19351916是1341936年1月松梁材神父Auguste SAVIO法國(guó)1882—19351901是1351936年7月和朗④神父Georges HORAN法國(guó)1856—19361907—1916是1361936年7月向白華⑤神父Gabriel CHAMBEAU法國(guó)1861—19361895—1910否1371936年10月邊德和神父Jean-Joseph PIET法國(guó)1875—19361893否1381936年10月壽瑞徵神父Gustave GIBERT法國(guó)1862—19361904是1391936年10月班懋爵⑥神父Jean PéNOT法國(guó)1883—19361924否1401936年10月祿而德⑦輔理修士Emile LORD加拿大1893—19361930否1411937年4月史式徽神父Joseph de la SERVIèRE法國(guó)1866—19371909是1421937年4月笪光華輔理修士Joseph DAMAZIO葡萄牙1865—19371888是1431937年7月馬德賚⑧神父Joseph de MOIDREY法國(guó)1858—19361898否1441937年10月安守約輔理修士Henri EU中國(guó)⑨1865—1937/否1451937年10月Boucher主教神父Mgr BOUCHER法國(guó)1879—1937/否1461938年4月樊國(guó)棟神父Henri TOSTEN法國(guó)1872—19371902否1471938年7月左懋修神父Gabriel LOISEAU法國(guó)1887—19381912是1481939年1月尚保衡神父Louis de JENLIS法國(guó)1875—19381911是1491939年7月雙國(guó)英神父Louis HERMAND法國(guó)1873—19391903否1501939年10月董師中神父Henri BOUCHER法國(guó)1857—19391882是1511939年10月倪汝洛神父Henri GILOT法國(guó)1865—19381897是1521940年1月安國(guó)棟神父Fran?ois LEBRETON法國(guó)1884—19391912是1531940年1月鄭國(guó)經(jīng)輔理修士André TCHENT中國(guó)1864—1939/是①②③④⑤⑥⑦⑧⑨外語(yǔ)姓名按照原文格式錄入。連載,1934年10月先刊出其簡(jiǎn)介,1935年1月再次刊出其簡(jiǎn)介。 其照片刊登在1936年1月。1936年4月先刊出其簡(jiǎn)介。 1936年4月先刊出其簡(jiǎn)介。僅簡(jiǎn)介。僅簡(jiǎn)介。僅簡(jiǎn)介,1936年4月,1936年10月先刊出其簡(jiǎn)介。按照《來(lái)華耶穌會(huì)士名錄》根據(jù)出生地刊載其國(guó)籍為中國(guó),中文記錄說(shuō)他為英國(guó)(愛(ài)爾蘭)人。但根據(jù)其訃告,其出生于上海,父為在華工作的愛(ài)爾蘭人,母為中國(guó)人。未來(lái)華,教區(qū)資助者。僅簡(jiǎn)介,1940年1月有提及具體去世情況其照片在《中國(guó)通訊》中提及土山灣孤兒院樂(lè)隊(duì)以及海州(今連云港)情況時(shí)多次刊載, 1939年4月先刊出其簡(jiǎn)介 1938年4月先刊出其簡(jiǎn)介