殘碑里的時光

周吉敏

1

山水是禪。

洞宮山脈自閩北入浙南后，在溫州西部，向東和北延伸擴展成南雁蕩山脈、北雁蕩山脈和括蒼山脈。澤雅在南雁蕩山脈的盤根錯節處。境內，峽谷深幽，青峰千仞，澗水在青綠間奔走。澤雅以西，南雁蕩山脈延展出崎云小山脈，瑞安、澤雅與麗水市青田縣交界于此，主峰海拔1164.8米，峰下有五代時古剎極樂禪寺，寺碑記載：

極樂禪剎甲于永嘉西路諸山。唐季龍紀間，鏡清恷禪師創始于孤峰之頂，名極云。謁靈峰者□若陟于磴，莫不爭先而趨焉。大德伏虎以騎，鹿訓以跨，出入乎浮嵐集翠之表……

——唐昭宗龍紀年，也就是公元889年，鏡清恷禪師云游至永嘉（溫州）西面山中，見峽谷、瀑布、激流、森林、草地，氤氳著獨特而神秘的氣息，有虎、鹿、羚羊等精靈們在林野中生息雀躍。又登上高峰，見煙云縹緲中青山萬重，如如不動。鏡清恷禪師在峰頂建了一座禪院，取名極云寺。

鏡清恷禪師講經時，老虎自林中而出，鹿也歡欣而至，伏在禪師身旁。禪師也經常騎著老虎，或跨著鹿，穿行在云嵐和綠野間。虎和鹿是靈善之物。特別是虎，集猛獸罕有的三個特點于一身，一是辟邪，《風俗通義》中謂：“虎者，陽物，百獸之長也，能執搏挫銳，噬食鬼魅。”二是虎能聽佛法，具有靈善之性。三是虎能感應人間善惡，維持正義。歷史文獻和志書中，常有禪師伏虎馴鹿的記載。民間傳說，永嘉建郡城時，一只白鹿從林中銜花而來，繞河谷平原一圈又躍入林中，人們視為祥瑞，按白鹿足跡建城郭，城就叫白鹿城。鹿城之名，溫州至今還在沿用。

極樂禪寺逐漸成為溫州西部著名的禪寺。孤峰之上，煙云繚繞，梵音在峽谷中流轉。信眾不畏山峰險峻，虔誠地爭先前來拜謁。施主夏九，發善心，捐出自家的良田作為極樂禪寺的恒產，供養寺僧。到了基禪師時，因寺在孤峰上搬運物品太艱難，把寺移到前山向陽的地方，也方便從事耕種。

極樂禪寺從唐代，兩宋，到元代，從鏡清恷禪師、基禪師、榮禪師、無暇璨禪師、華谷聲禪師，四百多年的時間里，在山谷中歷風沐雨，花開花落。

元至正年間，鐵關武公來鎮守極樂寺山門，發愿重振寺宇莊嚴。施主林君美，是瑞安三川人，為人耿介，才德超群，喜歡與僧人交游，常攜友人到極樂寺與鐵關談禪。一日，談禪之余，樂然捐出自家膏腴之田的租谷百石，補足重建極樂禪寺的經費，同時，又刻大士妙相兩座，刻成之后，又捐了一些租谷。極樂禪寺煥然一新。古有夏九與鏡清恷禪師，亦有林君美與鐵關武公。他們的善舉，刻在碑上，垂范后世。

撰寫極樂寺碑文的作者是時任溫州路永嘉縣尹林慧生。明萬歷《溫州府志》記為林泉生，字清源，元莆田人，至順元年進士，官至翰林直學士。林縣長“文詞名海內”，是“閩中文學四名士”之一。林慧生作為地方官，弘揚地方美德是他的職責所在，其中也有他與君美以及極樂寺鐵關禪師的友誼。元代，溫州佛教發展的特點是士大夫仰慕寺院的清雅脫俗的環境，與當地高僧大德交往密切，或攜手出游，或坐禪論道，或茗茶弈棋，在唱和酬答中交流思想，也常為佛教僧人撰寫一些碑銘、僧贊、詩序等文。林慧生與林君美想必是這股文化潮流的先鋒。

極樂寺碑立于元至正三年（1343），至今已有600多年。想著，一個有陽光的上午，拓碑人把一張宣紙像一張網似的鋪在極樂寺碑上，小心翼翼地把一個個字從時間的海中打撈上來。雪白的紙上，一個個黑色的字慢慢地蘇醒過來。

從碑文中我們看見了一座禪寺的興衰，人們的善舉，還有文人、仕宦與寺僧的交游，相對應的是宗教文化、農耕文化與士人文化。

2

佛教東來。但沒有人知道佛教何時在東海一隅的溫州落地，或許是東海的長風帶來，或許從東甌王的翎羽上飄落下來，或許從青瓷熊熊的火焰中飛濺出來。但是，一位詩人帶來佛教的思想，卻是永嘉山水可以作證的事實。

永初三年七月十六日，謝靈運被貶謫，任永嘉郡守。心不甘情不愿，赴任日期一再遷延，原定夏末到任，直到秋天才順著甌江而下，踏上這座濱海小城。這位滿腹郁悶的詩人，給溫州帶來文學的才華，也帶來了佛教思想。

謝靈運與佛徒有相當深的因緣，他與慧琳友善，同為廬陵王義真的入幕之賓。曾見高僧慧遠于匡廬，其他如法勖、僧維、曇隆、法疏等人，也都與之有過交游。前往永嘉，可能有幾位僧人同行，到了永嘉后，這些僧人也隨從靈運出游，并時常在一起誦經論道。

一日，謝靈運與僧友，去郡城西面的瞿溪山訪僧。他們駕一葉扁舟，從郡衙門前的河道出發，出城南，折向西，往峰巒疊嶂處而去。一路上，一個個海跡湖，像明亮的眼睛，照亮謝靈運晦暗的心情。謝靈運登瞿溪山后，寫下《過瞿溪山飯僧》：“迎旭凌絕嶝，映泫歸溆浦。鉆燧斷山木，掩岸墐石戶……望嶺眷靈鷲，延心念凈土。若乘四等觀，永拔三界苦。”詩中詳細描述山民原始的生活，贊美僧友秉志高潔的修行，是謝靈運求助佛教思想擺脫現實苦悶的心靈表達。

謝靈運在永嘉寫作了著名的《與諸道人辯宗論》，討論“漸悟”和“頓悟”，辨析成佛之道。謝靈運的“頓悟”之義源于道生。王弘把謝靈運的書送示道生，道生對謝靈運的闡釋總體認可。許倬云在《萬古江河》里寫道：“竺道生發‘人人皆有佛”的論斷，開啟一切眾生都能成佛的理論……竺道生的頓悟論，也可能有孟子學說的影響。后世禪宗由此肇始。”

謝靈運稱得上是佛學家，而不是一位佛徒。《金剛經》中的“凡所有相皆是虛妄，應無所住而生其心”這令人精神為之一凜的醒世之言，謝靈運沒能據為己有。他太愛生了，他執著于眼前的享受，太害怕一切消失殆盡，因而求助于佛家的思想。

謝靈運在《石壁精舍還湖中》中寫道：“昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸。”這“清暉”，是自然山水的光芒，也是謝靈運的佛教思想遇上永嘉未染塵的山水迸發出的智慧的光芒。謝靈運其實是山水光芒的采集者，這是他另一個隱匿的身份，連他自己都不會覺察到。謝靈運的山水慧光，一直滋養著后世的詩人，才有了李白的“孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流”，王維的“人閑桂花落，夜靜春山空”等等。

據考證，從劉宋開始，甌窯上開始出現蓮花紋。可以說，謝靈運在溫州，倡導了一種精神至上的文化生活。他的佛教思想像水一樣滲入溫州的泥土，培植了一片適宜佛教文化傳播的土壤，特別是禪宗。

謝靈運也曾沿甌江逆流而上，進入戍浦江，游覽藤橋的石鼓山，留下山水詩《登上戍石鼓山》。“日沒澗增波，云生嶺逾疊。”夕陽西下，甌江潮漲，戍浦江隨著也漲起來，潮水會一直漲到層層云嶺之后，那里是江的源頭——澤雅。

瞿溪與澤雅，分居一道山脈的兩面，一墻之隔，接壤生息。澤雅與藤橋，是一脈之水，相依相通。一向熱愛尋求人跡罕至的險峻之地，以征服高山大川為興趣的謝靈運，沒有翻過瞿溪山，也沒有繼續溯戍浦江而上到達源頭，詩人的目光無法抵達山水更深處。

在謝靈運的劉宋時，澤雅還沒有人煙，還是一塊化外之地。那里或許居住著沒有隨東甌王內遷江淮的“甌人”遺民，或許峽谷里還有滅國后避入深山的“越人”，他們在山中就像謝靈運在《瞿溪山飯僧》詩中描述的山民那樣，用泥土涂塞門戶，截斷樹木，鉆木取火，過著原始的生活。

到了唐朝，佛教大盛，杜牧詩中“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”的盛況，同樣也可以用來描述溫州。一座座寺宇在溫州山水間雨后春筍般地生長起來。據《溫州通史·漢唐卷》載，中和元年至天復二年間（881—902），二十余年間溫州地區增加了二十所寺院，極樂禪寺是其中一所。而溫州地區佛教發展的繁盛時期則在吳越國（906—978），在此七十年間，溫州地區新建了八十六所寺院。

極樂寺，這一朵禪花，開放在繁花凋零的晚唐，孤峰之上的梵音，開啟了澤雅文化之先聲。催開這朵禪花是唐后期的社會動蕩。雖然溫州偏安東海一隅，但每一次帝國心臟的搏動，自然牽動著每一根毛細血管。戰亂，寺院禪林是那滔滔洪水中的一艘方舟，深山冷岙成為生命的庇護所。

澤雅的高山峽谷中，文明延宕而遲緩。宋時，澤雅屬永嘉縣泰清鄉，有“梅溪里”的記載；明清時屬永嘉縣泰清鄉二十三都，以溪山清勝故名。澤雅，最初只是一個村落名。明弘治《溫州府志》作“寨下”，萬歷《溫州府志》作“澤雅”。“寨下”與“澤雅”方言諧音，應是方言雅化而來。時代變遷，行政建制更換，山里200多個自然村落，現在隸屬于澤雅鎮。不論是“梅溪”“泰清”，還是“澤雅”，從地名里就已看到一片清明的溪山。在明朝，或是宋朝，或是更早的時間，澤雅山民利用山水資源手工造紙，技術與《天工開物》里的造紙如出一轍，延續至今。

令人匪夷所思的是，文字對于這一方水土卻極其吝嗇，歷代志書文獻除了記錄幾個地名，竟然沒有記載這片土地的任何消息。為文字提供安生之所的澤雅，卻被文字遺忘。極樂寺碑文成了記錄澤雅的歷史文章。

布羅代爾說：“宗教是文明最強有力的特征。”刻在石頭上的極樂寺碑文，讓后人得以窺見千年之前澤雅那一方水土的精神氣象——唐時的澤雅高山峽谷中，人還沒有多少說話的余地，這里充滿著花朵、草樹、溪流、山風、雨雪這些土著的聲音。而佛祖，在群峰之上拈花微笑。

3

進山，開車與步行是兩種截然不同的感受。沿著古道，血肉之軀踩踏在山體上，是亙古的行走，令人血液澎湃，喚醒人與山最原始的關系。

六年前，我曾沿著古道上北林垟。粗石砌筑成的山道，沿著山勢“之”字形延伸，連起一座座山。日光從濃密的竹林中漏下來，投在覆著蒼苔的古道上，雖是白日，此中也有王維“明月松間照，清泉石上流”的詩之禪境。那三兩聲鳥鳴，穿透密林，王籍的“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”的禪心也可體會。中國的藝術意境，是人與山水合一的詩意境界。詩也是中國原始的宗教。在山水間參禪、悟道，才得天地真意。

走出叢林，到了山頂，山谷里的人家也就一覽無遺了。繼續行走和攀登，不斷有新的山景和隱匿山間的房屋出現，像捉迷藏，永遠指向無盡的山的深處。他們從哪里來？這個問題一直在心頭像葉子在風中翻飛。這些仍在山里生活的人家，春天播種，秋天收獲，依著日出日落與季節的輪回，生活的節奏也是天地的節奏。從喧囂的城市到寂靜的山中，才能真正領受陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山……此中有真意，欲辯已忘言”的智慧。

車在山間盤旋上升，耳朵似被堵了一層東西似的嗡嗡作響，不斷提醒我山的高度，也提醒著我曾經擁有現在已失去的山性。

車窗外，山色蔥郁沛然，一路不見村落人家。但我知道那些叫坑源、黃山、石坑的村落，就藏在峽谷里。他們的祖先藏起自己生命的來路，讓深山鎖住后人飛翔的翅膀。但終究是鎖不住的，千百年之后，他們的后人又開始往山外遷徙，如今峽谷中的村落大都已是空村，人煙少。這是人類遷徙的本能。

北林垟屬于高山盆地，山間“土地平曠，屋舍儼然”，恍若“武陵桃源”。村頭正建起一片現代建筑，叫“田園綜合體”。這是一個現代概念，可以理解為具有吃飯、睡覺、休閑、旅游、養生等功能的鄉村田園設施。做這樣的事，一千多年前的陶潛是鼻祖。從歷史的那只眼看，只是人類遷徙的一種方式而已。避亂，開墾，隱居，躲禍等，都是祖先邁開腳步遷徏的理由。當田野上的人走向城市，城市趨于飽和后，一些人回到鄉村。這是自然的輪回。

從村尾一座小山的腳下進去，繞過這道山的屏障，里面豁然開朗，呈現在眼前的竟然是一個巨大的湖，一個異常飽滿、深邃、仁慈的湖。哦，不，是群山合圍中的一片廣闊的田野，平鋪的青禾，蕩漾的綠光迷了我的眼。竹林像成批的綠色云朵，也像一條大河，在巍峨的山體上飄蕩，抑或流淌。讓人分不清綠色是從高山流淌下來，還是從田野漲上去。

晚稻正揚花灌漿，空氣中飄散著淡淡的稻米香，饞得讓人想吃一碗香噴噴的嘗新飯。我呼吸著，張開貪婪的嘴，在心里大聲呼喊——“是誰在這山谷里種下第一株禾苗呀？”翠色逼人，風從山上跑下來，從我揚起的雙臂下穿過，綠野上倏忽閃過一襲袈裟，隱入對面山脊相交處。看到那里有兩片竹林像兩扇大門，像守護著什么似的。

貼著山邊的小徑走是一種奇妙的感覺，迂回曲折，由遠而近，像去尋訪一位故人。走到了山襟交疊處，才知是一條小峽谷，澗水潺潺有聲。小徑往左分叉出小徑，彎彎曲曲，然后被一條粗石壘砌的小小的單孔石拱橋接到對面。一塊缺了上半截的石碑站在那兒。這是我從書上看到的“極樂寺碑”嗎？

碑上附著一層青色的苔衣。湊近看，依稀看見一些淺淺的字跡。拔了一把草，擦去青苔，辨認出“溫州路”和“佛”這幾個字。“路”是宋元時期的行政區域名，在宋相當于明清時的省，在元代相當于明清時的府。碑文字跡模糊，不知道碑上刻的是什么內容。發現石碑的反面也刻有字，辨認出“青田縣二都根頭信士林二位拾銀二錢”，還有“庫門坳”。這是我看過的極樂寺碑文中沒有載錄的內容。給村人電話，說為了防盜，把碑埋地下了。那這塊又是什么碑？折下一片南瓜葉去溪澗兜水，打濕石碑后，希望能辨認出碑上的字。葉兜里的水，走到半途差不多已漏盡。在古物面前，我們是那么的徒勞和無助。

再次進山時，我們用水沖洗石碑，用鐵刷清除碑上的青苔。石碑吃了水后，竟然整塊暗了下去，那些字沒有浮上來，反而像溺水了一樣，沉到時間的深海里去。我們撲到石碑面前，細細搜尋，想把它們打撈上來，除了上次認出的“溫州路”“佛”，這次認出了“夏九”，足以讓我們斷定這塊殘碑就是極樂寺碑。

不知極樂寺碑損壞于何時？耳邊仿佛傳來一聲悶響，似雷聲消逝在山的那邊。距今600多年的極樂寺碑斷了。沒有人知道。一株南瓜藤從旁邊的田園里爬過來，臥在石碑身旁，開了一朵黃燦燦的花。

4

極樂寺與這塊殘碑，隔著一小片梯田。四季豆的藤蔓已開始漸漸枯萎，茄子雖還開著花，結得果實不是駝背就是躬腰。秋的肅殺之氣已悄然而至。只有稻禾越發茁壯，醞釀著登上季節金燦燦的巔峰。

天地間的榮枯興衰無時無刻不在進行，大地上的事物消失又輪回。眼前的極樂寺，五間平房，簡陋，寂靜。從唐代到現在，生生滅滅，在一千多年的時間里沒有被湮沒。

寺坐西朝東。站在寺前極目遠眺，四圍青山如屏，千畝稻田盡收眼底。寺在山的皺疊處，深藏不露，外面進來看不到寺，而寺內看外面卻一覽無遺。明弘治《溫州府志》記載：“極樂禪寺在泰清鄉后梁龍德間建。”應是基禪師搬極樂禪寺到前山的時間，指的是現址。

極樂寺所在的高山盆地有兩條山嶺，通往瑞安。寺前嶺，我曾走過，翻過山去，是瑞安的朱山、東元等地。這幾個地方與澤雅一樣，都是造紙古村，峽谷山澗中遺留著錯落的水碓和紙槽，舊日造紙盛況可見一斑，尤其是山澗中的村人講的不是瑞安方言，而是澤雅方言，祖上應是為尋覓適合造紙的水源從澤雅這邊搬遷過去。另一條叫和尚嶺，翻過山是瑞安山后，這條嶺估計是極樂寺的僧人修建，才有此名。

寺前嶺曾走過太平軍的鐵馬。1862年2月，太平軍進攻溫州，四次攻不下溫州府城。太平軍將領白承恩便出奇計，親率精銳部，從青田萬山越白沙嶺突入瑞安飛云小港，另派偏師繞道永嘉林垟（今甌海區北林垟），翻越朱山，在瑤莊會合，到河上橋，在大嶺巧擺荷包陣，令千余鄉兵陷入包圍，白承恩部乘勝進駐潮至一帶，而后長驅直指瑞安縣城，在桃花垟中了埋伏，白承恩死于抬槍之下。白承恩是溫州平陽人，熟悉溫州地形。白承恩派出的偏師就是經極樂寺旁的黃泥嶺往瑞安朱山方向。山澗中有一條石橋名“火燒橋”，原是一條木橋，當年清兵與太平軍在這里對峙燒毀了木橋，后才修建為石拱橋。傳說，白承恩的軍隊把軍糧、物資藏在極樂寺，作為攻打溫州的后方倉庫。現在當地還流傳著一句順口溜：“極樂極樂，三步下三步落，誰人得到誰人與寺院對半奪。”像一句開啟寶藏的秘訣。

民間傳說里，極樂寺有九十九個和尚，為湊足一百個，打了一個石和尚站在寺前，往后，寺院就衰落了。傳說雖是佛家教化人凡事不能做得太滿，但從另一個側面反映了極樂寺曾經的規模。北林垟現年97歲的老人黃有花回憶，極樂寺原有三進，自己年少時曾去燒過香、點過燈，寺前的梯田以前都是極樂寺的范圍。二十世紀的1939年，極樂寺毀于山洪泥石流，直到半個世紀后的1998年，才在原址上重建，也就是現在五間簡易的平房。從寺門邊的一塊碑文得知，極樂寺最近一次修復是在2005年秋，村民募捐修整了寺前的路、寺門、屋瓦，還通上電。這塊碑與那塊殘碑，距離不過十米，隔了600多年的時光，極樂寺播下的那一顆善的種子，一直在這片土地上開出花來。寺后有一口井，山泉從石頭縫里滲出，汪汪一潭，不枯不溢。

我望向剛才走過的小徑，這條被腳印踏平的石板路，回響著遙遠的信息。山野藏匿的秘密，與腳下蓬勃的野草，枯榮與共。

5

那一個人影在我的意念里揮之不去，有時清晰，我清晰地感受到他就前面的田野上耕耘的某個時刻；有時模糊，不過是風起時剎那寂滅的一個念頭。

再次進山，已是一個月后。綠色的山谷，已變成金色，陽光有了金屬般的聲音。我是為那個人來的。他是“夏九”。極樂寺碑文中記述他捐出自己的良田，作為極樂寺的恒產，供養寺僧。夏九是記錄在案的有名有姓的澤雅高山峽谷中的唐朝居民。

夏是一個古老的姓氏，是中國最早的朝代夏朝大禹后裔的姓氏。夏氏從何時遷入東海一隅的溫州。古老中國的人口流向，對應著一次次歷史的大動蕩。西晉的“五胡亂華”，唐朝的“安史之亂”“黃巢起義”，北宋的“靖康之難”，戰亂的大災難，迫使中原人帶著族群，向著南方，一批批上路。

歷史大遷徙的洪流中，哪個身影是夏九，或是夏九的族人？1988年版《瑞安市地名志》載，夏仁明，唐僖宗時避董昌亂（875）自山陰遷閩東赤岸轉遷瑞安苔湖。文成《會稽郡夏氏宗譜》記載：夏仁俊，唐中和元年（881）自會稽縣（今屬紹興市）遷居安固縣（今瑞安市）白云山下岙底村（今泰順縣莒江鄉下村村），因父于劉漢宏叛唐時義諍被殺，隱居下岙村。這兩支遷入溫州的夏氏，是夏九那一支嗎？夏九行九，前面還有夏一、夏二、夏三……遷徙北林垟高山盆地中的夏九這一支，可能已是一個望族。

溫州偏安一隅，社會相對穩定，不論是黃巢起義，還是接著的五代十國，沒有發生過戰亂殺戮之大禍，反成避亂之民的流入地。唐僖宗乾符五年（公元878），黃巢從仙霞嶺入閩血腥屠殺，閩北居民大批流入溫州。這也是繼兩晉“五胡亂華”流入溫州的第二批人口。而浙東地區不斷發生的農民起義，如天寶三年（774）的吳令光起義、浙東“海盜”起義、寶應元年（762）舟山島袁晁起義、大中十三年（859）浙東裘甫起義、乾符二年（875）浙西王郢起義等，都直接波及溫州，促使一些人離開易動亂的河谷和濱海地帶，進入山區。

顧況《仙游記》載：

溫州人李庭等，大歷六年，入山斫樹，迷不知路，逢見漈水。漈水者，東越方言，以掛泉為漈。中有人煙雞犬之候，尋聲渡水，忽到一處，約在甌閩之間，云古莽然之墟。有好田、泉竹、果藥，連棟架險，三百余家。四面高山，回還深映，有象耕雁耘，人甚知禮。野鳥名鴝，飛行似鶴。人舍中，唯祭得殺，無故不得殺之，殺則地震。有一老人，為眾所伏，容貌甚和。歲收數百匹布，以備寒暑。乍見外人，亦甚驚訝。問所從來，袁晁賊平未，時政何若，具以實告。因曰：愿來就居，得否？云：此間地窄，不足以容。為致飲食，申以主敬。既而辭行，斫樹記道。還家，及復前蹤，群山萬首，不可尋省。

這儼然是唐代的“桃花源記”。顧況在溫州任職，這個故事不致全無蹤影。動蕩的晚唐，夏九他們或許從河谷平原出發，朝著西面的這片高山峽谷而來，“尋得桃源好避秦”。

山巒疊翠的山間盆地，帶給夏九安寧的氣息。他在這片莽蒼的山谷里站定，將鋤頭舉過頭頂，用力楔入茂盛的草叢，當一股泥土的腥香涌上來，從萋萋的荒草地漫過時，臉上不禁泛起微笑。然后，一鋤，一鋤……黑色的浪花，綿延開來。一場雨水后，一片茸茸的綠色長了出來，再給幾天南方的好天氣，稻谷的清香就開始山谷里流動。人的繁衍也如草木，夏九的族人也像一把種子在山谷里撒開來。

不知道現在北林垟還有多少夏九后裔？問當地村民李宗玉。“現在當地沒有一個人夏的。”他們去了哪兒？夏九一族消失的只留下一個人名。這令人匪夷所思。

李宗玉給我講了一個當地的傳說：“最早是夏姓和葉姓搬來住在北林垟。后來，夏和葉兩個家族都染上瘟疫，只留下葉家一個孩子，是后來搬來的陳姓人的外甥，就由舅舅養大，跟著姓了陳。隨著陳姓家族在當地不斷壯大，陳家人排擠這位外姓人，已經長大的葉氏后人，就搬出來自立門戶，就是現在的下垟村，還在家廟里立了夏九牌位，稱‘夏九明王。”

傳說是風書寫的歷史。這是一個令人驚喜的信息。穿過金色的稻田，下垟村從金色的稻浪中像一座小島浮上來。蜿蜒的村道上曬著谷子，羽毛雪白的鴨子在水塘里撲打著翅膀，南瓜、冬瓜臥在矮墻上曬著太陽。好一個安適的小村。

“吱嘎”一聲，仿佛打開的不是廟門，而是一扇時間之門。我走了進去。“原來夏九在此！”一個棄世如此之久的人，沒有被時間湮沒。“夏九”正襟危坐在神座上，目光從我頭頂越過，投向門外那一片金色的田園。姓陳的葉氏后人立夏九為家神，讓族人世代供奉，此中又有什么隱秘的原因？問村人，沒有人知道答案。留下無限的想象空間。

李宗玉又帶我們去了一個當地人叫“夏葉宕”的地方，據說是夏家和葉家最早的居住之處。此地離下垟村不遠，山形如抱窩的母雞，滿山竹林，任意生長。竹林中臥著一段青黑色的斷墻。一些砌墻的方石散落于林中，又半入土壤。他們就住在這里嗎？雖然隔著時間的帷幕，他們的氣息還是在竹林間彌漫，仿佛手一伸就能握住。

再次去看極樂寺殘碑，手指從“夏九”上拂過。寺前的田園里，下垟村的陳林云和他的兒子正在收割稻谷，身影仿佛就是千年前的夏九。

秋光清澈，風從廣闊的田野上吹過，時間的深度消失了。遠山的草樹微微擺動，有兩個人影從對面的蔥嶺上下來，大袖翻飛，穿過金色的稻田，朝著我們這邊走來，已聽到他們的談笑聲。一位高聲吟道：

“雁蕩峰頭春水生，無邊木葉作秋聲。六龍卷海上霄漢，萬馬嘶風下雪城。春盡不知陽鳥去，巖高惟許白云行。故人家住青山下，野竹寒流亦有情。”

“君美兄，我在雁蕩山作的這首詩，如何？”說著就朗聲笑起來。

“慧生兄的這首《題大龍湫和李五峰韻》寫得豪健，與兄臺相比，我的那些詩文就顯得小家子氣了。”

“賢弟謙虛了，鐵關禪師重振極樂寺宇，你捐出百石租谷助緣，讓人感佩。”

“我們此番前去極樂寺也是‘故人家住青山下，野竹寒流亦有情。之意境也。”

“快快走，鐵關禪師已在等我們了。”

極樂寺殘碑，立在山谷里，像老僧入定。山無語，水潺潺，白云千載空悠然。遠望，曠野那邊炊煙升起，雞犬之聲相聞，仿佛還是唐朝。

責任編輯 菡 萏