淺析宏觀經(jīng)濟學(xué)中的微觀基礎(chǔ)問題

劉婷藝

摘要：國民經(jīng)濟總收入、總投資、總儲蓄和進出口屬于宏觀經(jīng)濟的研究范疇，應(yīng)當(dāng)說國家經(jīng)濟的順利運行離不開宏觀經(jīng)濟學(xué)的理論支撐。二戰(zhàn)以后，相繼出現(xiàn)了多種宏觀經(jīng)濟學(xué)派，其中凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)在首先在二戰(zhàn)后主流西方國家中廣泛獲得認可，但是由于其無法對“滯漲”這一現(xiàn)象進行理論解釋從而走向了衰敗。深究其原因，就是凱恩斯主義沒有相應(yīng)的微觀基礎(chǔ)作為前提。因此20世紀80年代后，各大主流經(jīng)濟學(xué)派都將微觀經(jīng)濟學(xué)的相應(yīng)分析方法引入宏觀經(jīng)濟學(xué)，但是同時也引發(fā)了新的邏輯矛盾與問題。因此本文就對當(dāng)前宏觀經(jīng)濟學(xué)中存在的微觀基礎(chǔ)問題進行了系統(tǒng)總結(jié)與研究分析，旨在為行業(yè)提供一些參考和啟發(fā)。

關(guān)鍵詞：宏觀經(jīng)濟學(xué);西方經(jīng)濟學(xué);微觀基礎(chǔ)

二戰(zhàn)期間凱恩斯理論的提出將經(jīng)濟學(xué)一分為二，其中宏觀經(jīng)濟學(xué)則以總量研究為特征對經(jīng)濟現(xiàn)象進行詮釋。因此，宏觀經(jīng)濟學(xué)中考量經(jīng)濟運行與發(fā)展?fàn)顟B(tài)時往往會以總產(chǎn)出、總產(chǎn)值、總投資等指標(biāo)進行評價。而新古典主義經(jīng)濟學(xué)則更為強調(diào)價格、市場這一“無形的手”對于微觀市場的影響作用。隨著經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展，凱恩斯主義的弊端也逐步顯現(xiàn)，即凱恩斯作為經(jīng)濟力理論缺乏任何微觀基礎(chǔ)，主要以經(jīng)濟周期理論、邊際理論、消費函數(shù)理論、貨幣理論為工具來研究經(jīng)濟發(fā)展。缺乏對市場個體行為的研究。

1.何為宏觀經(jīng)濟學(xué)的微觀基礎(chǔ)

關(guān)于宏觀經(jīng)濟學(xué)中的微觀基礎(chǔ)研究一直是學(xué)術(shù)界的熱點之一，相關(guān)的研究主要集中在微觀基礎(chǔ)的定義和與宏觀經(jīng)濟的聯(lián)系兩方面。其中對于微觀基礎(chǔ)的具體定義，至今學(xué)術(shù)界尚未有一個明確的說法。一種主流觀點認為，宏觀經(jīng)濟學(xué)中的微觀基礎(chǔ)是能夠?qū)⒑暧^經(jīng)濟理論和微觀經(jīng)濟理論進行連接的理論基礎(chǔ)。但是實際經(jīng)濟運行過程中，應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注如何解釋微觀的個體行為向宏觀經(jīng)濟運行現(xiàn)象的轉(zhuǎn)化過程，顯然這種觀點是支持宏觀經(jīng)濟學(xué)應(yīng)當(dāng)存在微觀基礎(chǔ)的[1]，而從微觀個體行為的深入研究和分析，也有助于經(jīng)濟學(xué)家對宏觀經(jīng)濟的運行趨勢進行更好的預(yù)測和把握。此外，對于宏觀經(jīng)濟學(xué)與其微觀基礎(chǔ)的聯(lián)系方面，現(xiàn)階段的學(xué)術(shù)觀點主要認為宏觀經(jīng)濟學(xué)的微觀基礎(chǔ)與其本身應(yīng)當(dāng)滿足三種特征：一是宏觀經(jīng)濟學(xué)與其微觀基礎(chǔ)反映出的現(xiàn)象應(yīng)當(dāng)保持一致性;二是微觀基礎(chǔ)中的個體行為分析應(yīng)當(dāng)成為宏觀經(jīng)濟研究的基礎(chǔ)和前提;三是宏觀經(jīng)濟與其微觀基礎(chǔ)之間應(yīng)當(dāng)存在一定的量化模型可以將兩者聯(lián)系起來。

2.宏觀經(jīng)濟學(xué)的微觀基礎(chǔ)問題的來源與發(fā)展歷程

2.1宏觀經(jīng)濟學(xué)微觀基礎(chǔ)問題的起源

微觀經(jīng)濟學(xué)與宏觀經(jīng)濟學(xué)之間本應(yīng)該是有機結(jié)合的整體，但是凱恩斯理論的出現(xiàn)使的宏觀經(jīng)濟學(xué)與微觀經(jīng)濟學(xué)之間出現(xiàn)了一定的割裂，例如，在分析宏觀經(jīng)濟運行問題的原因時，凱恩斯理論多會從總需求、總供給的角度去尋找，而忽視了價格機制與市場行為對于經(jīng)濟的影響作用，這也意味著凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)顯然是有待完善的。由此開始，西方經(jīng)濟學(xué)界開始了對于凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)的批判，并掀起了對于宏觀經(jīng)濟學(xué)微觀基礎(chǔ)問題的討論，經(jīng)過幾十年的討論與碰撞，如今西方經(jīng)濟學(xué)界已經(jīng)普遍接受且認可了宏觀經(jīng)濟學(xué)應(yīng)當(dāng)具有將微觀問題的研究重點的觀點，甚至還有完全以微觀分析方法來分析宏觀經(jīng)濟問題的現(xiàn)象[2]。但是從實際來看，至今西方經(jīng)濟學(xué)界對于宏觀經(jīng)濟學(xué)的微觀問題的看法仍然存在一些分歧和問題。

2.2宏觀經(jīng)濟學(xué)微觀基礎(chǔ)問題的發(fā)展歷程

對于宏觀經(jīng)濟學(xué)中微觀基礎(chǔ)問題的研究經(jīng)歷了“宏觀經(jīng)濟學(xué)是否需要微觀基礎(chǔ)-微觀基礎(chǔ)問題如何解決”的發(fā)展歷程，對于前一個問題，古典主義經(jīng)濟學(xué)家認為，基于理性人的假設(shè)，市場中每個個體都會從自身利益最大化的角度出發(fā)來進行相應(yīng)的經(jīng)濟行為，當(dāng)每個人的利益獲得最大化時，整個社會也就獲得了利益最大化，而這也是宏觀經(jīng)濟的表現(xiàn)所在，這個時候的學(xué)派觀點，并沒有將宏觀經(jīng)濟學(xué)和微觀經(jīng)濟學(xué)割裂開來;而凱恩斯主義學(xué)派雖然在一定程度上對于經(jīng)濟運行中的微觀行為進行了分析且保持認可，但仍然主要從“總體、總量”的角度對經(jīng)濟現(xiàn)象進行分析，這從側(cè)面說明了凱恩斯在進行理論創(chuàng)新時有意想要與傳統(tǒng)的古典主義經(jīng)濟學(xué)進行區(qū)分，但是也恰恰無法對宏觀經(jīng)濟中的微觀行為進行合理的處理，因此到了1970年左右，主流的西方經(jīng)濟學(xué)派開始批判凱恩斯主義，指責(zé)其在分析失業(yè)時缺乏對勞動市場的分析，分析價格時缺乏對企業(yè)的分析，而學(xué)術(shù)界此時也開始認為宏觀經(jīng)濟學(xué)需要有相應(yīng)的微觀基礎(chǔ)，于是問題開始轉(zhuǎn)向如何解決宏觀經(jīng)濟中存在的微觀問題方面，目前普遍的做法是做法是向原有的凱恩斯主義理論中加入古典宏觀經(jīng)濟學(xué)微觀一些基本假定以完善原有凱恩斯主義經(jīng)濟學(xué)，這些假定包括價格黏性和工資黏性等，而這一流派也被成為新古典經(jīng)濟學(xué)。但是整體來看，宏觀經(jīng)濟學(xué)和上述假定的整合仍然相對零散。

3.目前宏觀經(jīng)濟學(xué)微觀基礎(chǔ)問題的發(fā)展現(xiàn)狀

當(dāng)前宏觀經(jīng)濟學(xué)中的微觀基礎(chǔ)問題主要集中于“理性人”假設(shè)問題、完全競爭市場問題、量化分析模式問題三個方面。

3.1“理性人”假設(shè)問題

宏觀經(jīng)濟發(fā)展的影響因素極為復(fù)雜，在新古典經(jīng)濟學(xué)中加入了“理性人“和“理性預(yù)期”的假設(shè)，并且拋棄了其他的假設(shè)和影響因素，這樣看起來似乎是補充了宏觀經(jīng)濟學(xué)關(guān)于個體行為的一些假設(shè)。要知道，理性人是一種極為苛刻的假設(shè)，要求每位經(jīng)濟個體在做決策時始終以利益最大化為追求且具備極高的智力，這顯然是不現(xiàn)實的。并且，根據(jù)現(xiàn)在經(jīng)濟學(xué)家和社會學(xué)家的觀察實驗，大多數(shù)實際生活中的個體在進行經(jīng)濟鞠策時往往會符合“小數(shù)法則”和“相似性法則”原理，這也一定程度上說明實際大多經(jīng)濟個體是“不理性的”。

3.2完全競爭市場的假設(shè)問題

完全競爭市場是微觀經(jīng)濟學(xué)中的一個重要概念，是經(jīng)濟學(xué)中市場的理想狀態(tài)，在完全競爭市場狀態(tài)下，市場資源雙向進出都是不受阻礙的，且符合帕累托最優(yōu)原則，因此完全競爭市場往往也被視為市場的最終發(fā)展?fàn)顟B(tài)。全競爭的市場是經(jīng)濟分析中經(jīng)常被看作理想的，但是完全競爭市場的理論條件極為苛刻，包括商品具有同質(zhì)性且是無差別的、市場有大量的賣家和賣家、市場的信息是完全流通的等，如果將完全競爭市場作為宏觀經(jīng)濟學(xué)的微觀基礎(chǔ)，就會發(fā)現(xiàn)，完全競爭市場的各個條件是幾乎不可能達到的，因此以微觀上完全競爭的市場分析作為宏觀經(jīng)濟分析的基礎(chǔ)，也是不太恰當(dāng)?shù)摹?/p>

3.3量化分析模式的問題

如今，在經(jīng)濟學(xué)研究中引入函數(shù)模型，結(jié)合實際數(shù)據(jù)對現(xiàn)實的經(jīng)濟運行狀態(tài)進行檢驗和預(yù)測似乎已經(jīng)成為經(jīng)濟學(xué)界的主流。應(yīng)當(dāng)說，數(shù)學(xué)在強化經(jīng)濟學(xué)的邏輯性、客觀性和微觀性方面是一項極為有用的工具，也一定程度上提升了經(jīng)濟學(xué)的嚴謹性。但是由于經(jīng)濟學(xué)本質(zhì)是社會性學(xué)科，而其各類潛在影響因素如風(fēng)俗習(xí)慣、政策法規(guī)、民眾情緒、文化傳統(tǒng)難以進行量化。如果強行對這類影響因素進行量化，就會使得經(jīng)濟學(xué)的研究偏離初衷和實際，呈現(xiàn)過于理想化的狀態(tài)。因此在宏觀經(jīng)濟學(xué)的微觀基礎(chǔ)中過分強調(diào)量化分析，側(cè)重數(shù)學(xué)工具的重要性是不夠的。

結(jié)束語

綜上所述，完善宏觀經(jīng)濟學(xué)中的微觀基礎(chǔ)無論從學(xué)術(shù)理論的角度還是經(jīng)濟學(xué)的實踐角度都是極為必要的，但是現(xiàn)有的新古典經(jīng)濟學(xué)給出的微觀基礎(chǔ)顯然還存在一些問題沒有解決。未來經(jīng)濟學(xué)界仍然需要對宏觀經(jīng)濟學(xué)中的微觀基礎(chǔ)問題加以研究，以完善經(jīng)濟學(xué)的理論體系，使經(jīng)濟學(xué)原理更加具備指導(dǎo)實踐的意義。

參考文獻

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