中國古代讖語的文化解析

許諾

摘要：讖語是中國古代文化中的一種奇特現象，最大特點就是語義的模糊性。讖語除了預示王朝的興亡、帝王的生死以外，我國歷代也流傳下來不少所謂的詩讖和詞讖。中國古代小說中也存在著大量具有預言性質的內容，這些內容影響了中國古代小說的敘事模式。讖語敘事彰顯著中國文化的獨有色彩，與儒家思想密不可分。讖語敘事的存在，除了體現出小說作者的敘事謀略之外，更多地表現了中國人思維方式的雙構性。

關鍵詞：讖語由來;讖語特點;詩讖;讖語敘事

一、讖語的由來

讖語起源甚早，在兩千多年前的秦代已經開始傳播，在東漢時期盛行，晉以后，雖然數次遭到禁止，但是仍未被禁絕，到民國時期還存在讖語的余波。

讖，《說文》：“驗也”，它是古代的方士、儒生編造出來的具有預言性的文字、圖記——稱為讖書或圖讖。讖書或緯書結合起來稱為讖緯，在東漢時期是一種官學。顧頡剛先生在《漢代學術略》中說到讖緯時曾經說過：“古代人最喜歡作預言，也最肯信預言。那時的史官就是制造預言的專家。”“讖”是迷信的產物，是古代的巫師或方士假托上天的意志制造出來以欺騙和蒙蔽群眾，為封建統治階級服務的。最早把讖語載入史的為《史記》，共有兩例，其中一例在《秦始皇本紀》，其中一例在《秦始皇本紀》：“燕人盧生使人海還，以鬼神事，因奏錄圖書，曰‘亡秦者胡也’。”秦始皇原來是命令一批方式入海求取不死藥的，盧生到里，見不到神仙，當然也求不到不死藥，為怕謊言被揭穿，就弄來一本上面記著“亡秦者胡也”這樣一本書來搪塞。誰知秦始皇竟然相信了，他以為“胡”就是北方的匈奴，于是“使將軍蒙恬發兵三十萬人擊北胡，略河南地;又名蒙恬把燕趙等國原來在邊境所筑的長城連接起來，建成了萬里長城，以為這樣一來，秦的天下就可以保住了。卻不料，據鄭玄說：“胡，胡亥，秦二世名也。”原來這句讖語應在秦二世胡亥身上，秦始皇數十年經南征北戰之功而建立起來的秦王朝，僅傳二世救亡掉了。另一例在《趙世家》：“（秦穆公）寤之日，告公孫支與子輿曰：‘我之帝所甚樂······帝告我：晉國將大亂，五世不安;其后將霸，未老而死;霸者之子且令而國男女無別。’公孫支書而藏之，秦讖于是出矣。”。錢鐘書先生也說：“圖讖見史似始此。”

二、讖語的特點

如上文所說，讖語它們只能依據一種模糊原則來把握，尤其是依據最古老的知識體系《易經》而出現的讖語，它的最大特點就是語義的模糊性。“這種模糊性表現在兩個方面：一是研究的結果以多指標的發展趨勢為主，二是指標的多重對應性。”即是說，微小的變量變化會導致結果的巨大偏離，這是歷史的蝴蝶效應，偶然的原因導致了許多人莫名其妙地因為讖語的模糊性原因而枉死，歷史也因之發生改變。

讖本身“就是預言的意思，是一種推斷與猜測”，是一種隱語，所以，模糊性是讖語的最大的特征。讖語的模糊性，是因為大千世界是無窮無盡混沌的狀態，讖語“必須盡量用最少的單位來表達最大限度的信息量”。讖語模糊性的基本特征主要是語義的模糊，即義位、義素、義叢、句義的模糊性，而這種模糊性往往又由諧音借代、映射暗示、字詞拆合、別解會意等方法來傳達，表現出“亦此亦彼性、非此非彼性”。也就是“語言符號的有限性、離散性與客觀世事的無限性、復雜性及人類思維方式的多維性之間的矛盾，決定了語義的模糊性”。

總之，讖語建立在生生不息的陰陽兩極的變化的哲學基礎之上。而陰陽一詞，無論從哪個范疇來看，都是模糊的，況且，陰中抱陽，陽中蘊陰。陰與陽是對立的統一，是主客的統一。讖語是對人世社會的細節的預示，而人世社會及其復雜多變。漢字本身蘊含巨大的信息量，是陰陽同度思維的產物，是“道器混一、陰陽合一、無常統一、行意象一、象數歸一”的文字，是一個結構嚴謹而完整的信息系統，這無疑就更造成了讖語的難解。是以，讖語充滿了模糊性，它永遠是一個任何人也無法把握的模糊的神秘感。

三、古代讖語的文化解析

（一）詩讖

讖語除了預示王朝的興亡、帝王的生死以外，我國歷代也流傳下來不少所謂的詩讖和詞讖。詩言志，詩人借詩來表達自己的思想感情，包括志向或意愿，是常有的事。

唐代詩人劉希夷作了一首《代悲白頭翁》詩。其中有句云：今年花落顏色改，明年花開復誰在？

原意是悲嘆人生無常。誰知不到一年，即被人所殺。據劉肅《大唐新語》說：“（劉希夷）嘗為《白頭吟》吟曰：‘今年花開顏色改，明年花開復誰在？’既而自悔曰‘我此詩似讖，與石崇“白手同所歸”何異也’乃更作一句云：‘年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。’繼而嘆曰：‘此句復似向讖矣。然死生有命豈復由此。’乃兩存之。詩成未周，為奸所殺。或云宋之問害之。”宋王讜在所作《唐語林》中則肯定其為宋之問所害：“劉希夷詩曰：“‘年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。’其舅即宋之問也。苦愛此兩句，知其未示人，懇乞此兩句，許而不與。之問怒，以土壤壓殺之。”

陸游在《老學庵筆記》中說：“李后主《落花詩》云：‘鶯狂應有限，蝶舞已無多，’未幾下世。詩讖蓋有之矣。”《王直方詩話》則有：“蘇子美（舜欽）嘗作《春睡》詩云：‘身如蟬蛻一榻上，夢似楊花千里飛。’歐公（歐陽修）見之驚曰：‘子美可念！’未及果卒。”看來宋朝詩讖之說已經深印人心。

于是就有人借讖以捕風捉影。如宋蘇軾《游金山寺》詩開頭兩句說：

我家江水初發源，宦游直送江入海。

南宋陳善作《捫虱新話》說：“人以坡此語為晚年南遷之讖。”在有些人看來，有名的人物如果倒霉，上天也會通過某種方式給以預告。其實蘇東坡的這兩句詩正如施補華在《峴傭說詩》中所說的“‘我家江水初發源，宦游直送入海’，確是游金山寺發端，確是東坡游金山寺發端，他人抄襲不得。蓋東坡家眉州近岷江，故曰：‘江初發源’;金山在鎮江，下此即海，故曰：‘送江入海。’”硬把它和讖詩聯系起來，硬以此海指廣東惠州的海，儋耳的海，實屬牽強附會。

千錘萬鑿出深山，烈火叢中煉幾番。

粉身碎骨都不顧，只留清白在人間。

這是明代抗擊外敵的英雄于謙少年時期寫的《石灰吟》詩，表達了他為國家和人民的利益可以犧牲一切的崇高思想。有人把它和于謙在英宗復辟后被冤殺的事情聯系起來，說這也是一首讖詩，似乎他的被無辜殺害，也是上天早已安排好的，這實在有點荒唐。說明有些人的腦子里讖緯的影響很深。

（二）中國古代小說中的讖語敘事

中國古代小說中存在著大量具有預言性質的內容，這些內容影響了中國古代小說的敘事模式。中國古代小說的作者有著雙重的身份，一方面充當了說書人，另一方面是文本的創作者，這使得讖語敘事的出現有了基本的條件。讖語敘事彰顯著中國文化的獨有色彩，與儒家思想密不可分。天人合一觀念的逐漸滲透，使人們把無法掌控的未來寄托于預測占卜，養成了其特定的思維習慣。讖語敘事的存在，除了體現出小說作者的敘事謀略之外，更多地表現了中國人思維方式的雙構性。

1.讖語敘事的出現方式

中國古代小說中的讖語敘事，大致以三種不同的方式出現：

其一是讖語與意象相結合。通過意象的營造來達到預示未來的目的。此種讖語敘事的表現方式，意象便成了隱形的讖語通過意向的傳達告知讀者故事里人物的命運結局中國的文學藝術對意象是比較看重的，早在《周易》中就有了關于意象的記載“子曰：‘書不盡言，言不盡意’。然：則圣人之意，其不可見乎？子曰：‘圣人立象以盡意，設卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神。’”由于語言文字無法完全表達出來人的思想感情，所以要借助“象中國古代小說的作者為了更加完美的塑造人物形象、構思故事情節，便用一個個意象來暗示給讀者某些信息。一個非常普遍的表現便是小說中出現的某些頗有意味的人物名字。這些意味深長的人物姓名在剛出場之時便被扣上了一個特定的帽子，諧音的深意便是小說作者在塑造此人物之前對其性格或者命運的讖語。

其二詩隱含在小說文本中的暗語。這些暗語大多是小說中人物不經意說出的話語，看似很平常而又無關痛癢的言辭，到最后卻成了某些人物或事件的結局。例如《紅樓夢》第四十四回寫鳳姐過生日，尤氏勸她喝酒，鳳姐說尤氏跪下她就喝，尤氏邊說道：“說的你不知是誰！我告訴你說，好容易今兒這一遭，過了后兒，知道還得象今兒這樣不得了？趁著盡力灌喪兩種罷。”看似勸酒的閑話，但是卻成了賈家衰敗的讖語。如果不知賈府的結局是什么，單就尤氏的這番話來講，安排于宴會勸酒這樣的語境之中，其實是非常普通平常之語。假如結合《紅樓夢》整部小說來看，便會隱隱約約感覺到盛廷難再的悲涼氣氛。

其三，讖語敘事成分還會作為小說的重要故事情節而出現，成為情節發展的不可缺少的環節這主要表現在文本中的一類特殊人群，即算命先生、預言家或者高深聰慧之人。例如，《水滸傳》中，魯智深醉鬧五臺山文殊院之后，無法再容身，臨行前，智真長老送他四句偈子：“遇林而起，遇山而富，遇州而遷，遇江而止。”這四句讖語預測了魯智深一生的命運，遇林而起，遇到林就有斗爭廝殺，如赤松林、林沖、野豬林、萬松林等;遇山而富，遇到山就興旺發達，如桃花山、二龍山、烏龍嶺、琳瑯山等;遇州而遷，遇到州人生就有大變動，如青州歸水泊，華州被擒被救，杭州圓寂;遇江而止，遇到江就終止完結，如宋江，錢塘江。只有閱讀了整個文本后才能真正了解這四句偈子的深刻含義。

這些預言讖語都構成了小說的故事情節，被光明正大地安排于字里行間，用其神秘性吊起讀者的胃口，猜測這些讖語的真假。但是，在中國古代小說作品中，此類讖語基本上都會被變成事實，因為支配這些讖語之人往往是不平凡的人物。通過這些不平凡人物的預言，也告訴讀者被預言的這些人物也和普通人物有別。

2.讖語敘事的存在意義

中華民族有著較為濃重的憂患意識，儒家學派的重要代表人物孟子曾說：“生于憂患，死于安樂。”這和儒家所信奉的中庸之道有著密不可分的關系，并且成為了中國人重要的哲學思想，表現于各種領域之中。恐懼感和壓抑感的增強，會使人產生不安全感，對還未發生的事情尤甚之。在這種不安全感的驅使下，面對未來之事便會顯得越發慎重，甚至還會蒙上一層悲劇意識。如果對于還未發生的事情，能夠提前知道結果的話不安全感便會大大減弱。讖語敘事的存在，恰恰迎合了讀者這種心理需求。因此，作者在設置小說情節或者安排人物命運的時候，往往用讖語的方式給予暗示。

中國古代小說作者，長期浸潤于儒家思想為主導的文化環境中，在進行創作時便把儒家的哲學思想融入到文本之中，進而影響文本的敘事結構。古代小說文本中的讖語便是敘事結構的形式，而讖語賦予讀者的文本之外的暗示，則是敘事結構所蘊含的內容。讖語敘事所表現出來的雙構性思維方式，與儒家思想有著密切的關系。在中國古代小說的敘事模式之中，讖語、預言不再是單純地調整敘事時序，而是起到了通過形式傳達出更多內容的作用。這些看似神秘莫測的文字背后，蘊含的是故事人物的命運、深刻的人生哲理以及符合作者價值觀的倫理觀念。

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