文藝的“人民性”內涵闡釋

◆范玉剛

文藝的“人民性”是馬克思主義文藝理論體系的核心范疇，是關于階級社會文學藝術的根本原則和本質屬性的一個基本概念，有著鮮明的馬克思主義文藝理論的質的規定性，體現了鮮明的馬克思主義文藝理論的本質、品格和倫理價值取向，是馬克思主義文藝理論體系的奠基石之一。從究源的意義上講，文藝性質是文藝的根本問題，直接關乎文藝的發展方向和功能發揮。毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》中指出：“文藝為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題?！边@一論斷切中了文藝的本質，是一切文藝創作思想和創作活動的總開關。在黨的文藝政策中，文藝歷來是為人民的。當代文藝要反映人民心聲，就要堅持為人民服務、為社會主義服務這個根本方向。習近平總書記指出：“社會主義文藝，從本質上講，就是人民的文藝?！庇纱酥该髁水敶乃嚢l展的方向，進一步明確了堅持“以人民為中心”的創作導向。所謂人民的文藝，就是以人民為本位的文藝，它始終以滿足人民精神文化需求為文藝和文藝工作的出發點和落腳點，把人民作為文藝表現的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評判者，把“為人民服務”作為文藝工作者的天職。

一、“人民”概念的流動性和內涵的雜糅性

人類發展史表明，“人民”的概念在不同的國家及其不同的歷史時期，有著不同的內涵。毛澤東同志在1957年《關于正確處理人民內部矛盾的問題》中指出：“人民這個概念在不同的國家和各個國家的不同歷史時期，有著不同的內容。拿我國的情況來說，在抗日戰爭時期，一切抗日的階級、階層和社會集團都屬于人民的范疇，日本帝國主義、漢奸、親日派都是人民的敵人。解放戰爭時期，美帝國主義和它的走狗及官僚資產階級、地主階級以及代表這些階級的國民黨反動派，都是人民的敵人；一切反對這些敵人的階級、階層和社會集團都屬于人民的范疇。在現階段，在社會主義建設時期，一切贊成和擁護社會主義建設的事業的階層、階級和社會集團都屬于人民的范疇；一切反對社會主義革命和敵視、破壞社會主義建設的社會勢力和社會集團，都是人民的敵人?！笨梢?，“人民”的概念隨著時代和語境的變化不斷流動，并呈現出內涵的某種雜糅性。事實上，即使在馬克思、恩格斯的著作中，“人民”概念的使用也不是一個內涵明晰穩定的術語，馬克思在《“萊茵觀察家”的共產主義》（1847年）一文中說：“人民，或者（如果用個更確切的概念來代替這個過于一般的含混的概念）無產階級?！彪m然馬克思承認“人民”是“一種公認的力量”，其內涵主要指“無產者、小農和城市貧民”，因其內涵的模糊和價值的雜糅性特征而并不符合無產階級革命和專政的思想。因此，有學者指出，馬克思、恩格斯著作中的“人民”，“是一個使用頻率很高、內涵較為模糊、外延不斷擴展變化的概念”，而且常常與“階級”“國家”“民族”“男男女女”等概念相混淆使用。盡管如此，在馬克思、恩格斯著作的語義中，“人民”不是一種自然屬性的集合概念，而是一個有著某種共同政治意味的類概念，其主體是無產階級，其本質特征是無產階級，由此與“公民”“國民”等概念有著本質性差異。漢語文化中的“人民”概念是中華民族在歷史發展中建構的，“人”和“民”原本有著不同的語義內涵，作為合成詞的“人民”是較晚近的事情，而有著迥異于此前的革命性意味，但其素樸的民本思想一直是中華民族的文化根基和基本價值訴求。

在文藝發展史上，“人民”的概念從來不是現成的僵化的，而是歷史的流動的，是一個在歷史演變中不斷生成的概念，它有著意識形態意味和現實性價值訴求，即使在社會主義文藝中也非現成性的固定所指。在外國文學語境中，文藝的“人民”概念，較早地被俄羅斯文藝批評家別林斯基、杜勃羅留波夫等人所使用，是在有別于“民族”的內涵基礎上辨明了“人民”的概念，意在表征著一種積極進步的文藝觀。具體來說，別林斯基是在“最基本的民眾或階層”的意義上使用“人民”概念，而“‘民族’意味著全體人民，從最低的直到最高的，構成這個國家總體的一切階層。”與之相對應的概念是“有教養的上層階級”，他認為真實性和人民不可分割，人民表現最充分的地方，也是生活真實性最充分的地方，文學要以“理想意義或浪漫主義的方式彰顯人民的高尚的偉大或詩意”。在他看來，作為一種肯定性的評價，“‘人民’，總是意味著民眾，一個國家最低的、最基本的階層”。在其批評實踐中，作為批評尺度的所謂“人民性”正是以對現實生活的忠實描寫為判斷標準，在他看來凡是忠實于現實生活的描寫，就必然是“人民”的，就是有“人民性”的。因而，他反對那種對“人民性”的“偽浪漫主義”的庸俗化理解，似乎“在有教養的人中間不能找到一點兒類似人民性的影子”，幻想真正的“人民性”只隱藏在農民衣服下面和煙熏的茅屋里，好像“純粹俄國的人民性只能從以粗糙的下層社會生活為其內容的作品中找到似的”。究其意味，別林斯基提出“人民性”問題，要求文學要表現“人民的意識”“人民的精神”“人民的使命”，旨在把文學的“人民性”與對專制制度和農奴制度進行批判的現實主義關聯起來。

自從人類邁入現代史以來，“人民”的概念逐漸由政治話語而至日常詞匯被廣泛使用。雖如此，但“人民”的概念始終有著特定的階級內容，不是指公民意義上的全體國人（民族、國族），也非單純指某一種社會成分，而是一個集合體、聯盟體，主要指那些推動特定歷史階段社會進步的基本階層及其同盟力量。在我們黨的話語體系中，毛澤東同志賦予了“人民”以積極肯定的正面價值，被其視為推動社會歷史進步的主體力量，是一個具有階級性價值意味的集合概念，主要指稱社會主義事業建設的主體力量。1942年，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》中指出：“什么是人民大眾呢？最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農民、兵士和城市小資產階級。所以我們的文藝，第一是為工人的，這是領導革命的階級。第二是為農民的，他們是革命中最廣大最堅決的同盟軍。第三是為武裝起來了的工人農民即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊伍的，這是革命戰爭的主力。第四是為城市小資產階級勞動群眾和知識分子的，他們也是革命的同盟者，他們是能夠長期地和我們合作的。這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民群眾?！痹诖?，毛澤東通過對人民內涵的分析強調“最廣大”“占全人口百分之九十以上”“最大部分”，著重突出了人民的“廣大性”；通過強調“同盟軍”“同盟者”突出了其他階層與基本階層的聯盟關系，“人民”的概念進一步豐富。鄧小平同志指出，“我們的文藝屬于人民”，“人民是文藝工作者的母親”。江澤民同志要求廣大文藝工作者“在人民的歷史創造中進行藝術的創造，在人民的進步中造就藝術的進步”。胡錦濤同志強調：“只有把人民放在心中最高位置，永遠同人民在一起，堅持以人民為中心的創作導向，藝術之樹才能常青?！痹谶@些論述中，“人民”作為歷史的主體主要在一種集合性意義上被正向使用。

習近平總書記在遵循既有的集合性“人民”概念基礎上，進一步強調了基于個體意義上的“人民”概念，認為“人民不是抽象的符號，而是一個一個具體的人，有血有肉，有情感，有愛恨，有夢想，也有內心的沖突和掙扎”，這體現了“人民”概念的歷史性進步和內涵的進一步豐富，是在依法治國語境下對公民個體權利的尊重，是對人類文明優秀成果的積極汲取。其中對人的個體性價值的凸顯，是對“人民”概念認知的深化，是在文明互鑒視野下對當代文藝發展規律的深刻把握，是對文藝要書寫“具體的人”的情感、價值和訴求的內在要求，是對每一個人都有人生出彩機會的藝術呈現。它體現了對中華民族偉大歷史復興中個人的尊重，突出強調當代文藝既要把關注文學表現哪些人及其個體性感受作為批評要點，也要關注如何表現及其立場作為批評標準，這才是“人民的”批評，以及對文藝創作中現實主義精神的張揚！說到底，這是在依法治國語境下，對邁入現代國家中每一個體意義上公民權利的尊重，它豐富了現實條件下，以包含公民的“權利”和“平等”為主要語義的現代意義上的“人民”概念，它有別于市場經濟條件下的消費者概念，仍具有一種政治性意味，從而使“人民”概念扎根于中國現代化歷史進程，高度契合了中華民族的偉大復興，在共建共享中肯定了每一個人的歷史主體價值。因而，“人民”的概念不再是遠離大地、脫離具體的抽象的理論體系上的紐結，而是深植泥土、結合現實的一種具體呈現。由于“人民”是現實的本質所在，擁有“人民性”特質的人才能更接近現實的個人，而有著不可忽視的個性，因而“人民”的存在不再是抽象符號，這使“人民”既有集合性底色又凸顯具體的個體性存在。

隨著中國特色社會主義發展進入新的歷史方位，中國越來越走近世界舞臺中央，習近平總書記在全球治理中積極倡導“人類命運共同體”的文明理念，其世界胸懷也同時把“人民”的概念向外拓展，進而包含了世界上那些熱愛和平、反對霸權、追求自由民主、責任共擔與價值共享、命運與共的一切人士。相應地，新時代中國文藝創作和批評與理論建構也要積極回應世界發展難題，要對人類文明躍升和如何實現全球有效治理，貢獻中國力量和中國方案，這使得“人民性”的價值取向在世界舞臺上格外凸顯，進而贏得了廣泛的國際認同。

二、“人民性”是馬克思主義文藝理論的核心范疇

正如“人民”的概念是流動的，“人民性”的概念也不是自明的，它同樣需要在時代發展中走向內涵的確定性。毋庸置疑，“人民性”概念是馬克思主義文藝批評的重要術語，甚至是馬克思主義文藝理論的核心范疇。馬克思指出，“人民歷來就是什么樣的作者‘夠資格’和什么樣的作者‘不夠資格’的唯一判斷者。”作為馬克思主義的繼承者，列寧明確指出：“藝術屬于人民。它必須深深扎根于廣大勞動群眾中間。它必須為群眾所了解和愛好。它必須從群眾的感情、思想和愿望方面把他們團結起來并使他們得到提高。它必須喚醒群眾中的藝術家并使之發展……我們必須經常把工農放在眼前。我們必須學會為他們打算，為他們管理。即使在藝術和文化的范圍內也是如此。”列寧闡述的幾個“必須”，構成了社會主義文藝發展的基本綱領和藝術為勞動人民服務的全部內容。在他看來，藝術只有在人民群眾中打下堅實的基礎，成為人民群眾文化生活的一部分，才能實實在在地屬于人民，他明確提出“社會主義的寫作要為千千萬萬勞動人民服務”的主張。早期西方馬克思主義思想的代表人物之一的葛蘭西，基于當時意大利知識分子嚴重脫離人民的現實，在1930年底發表的《關于“民族—人民的”概念》一文中提出“民族—人民的”文學概念，認為“無論是文學的人民性，還是本國創作的‘人民的’文學，現在確確實實是不存在的；因為‘作家’缺少同‘人民’一致的世界觀，換句話說，作家既未想人民之所想，喜人民之所喜，也沒有肩負起‘民族教育者’的使命，他們從前不曾、現在也沒有給自己提出體驗人民的情感……從而培育人民的思想情感的任務?！庇纱烁鹛m西特別強調：“至關重要的是，新文學需要把自己的根扎在實實在在的人民文化的沃土之中；人民文化有著自己的風格、自己的傾向和誠然是落后的、傳統的道德與精神世界?！币簿褪钦f，人民的新文學一定要反映人民的文化訴求，即便是面對人民文化中的落后元素。他渴求在意大利藝術家中找到人民教育家，高度重視文學對人民的“革命意識”的培養，認為只有通過“民族—人民的”文學的教育，才能培育出新的人民、新的文化。

1.何謂文藝的“人民性”？其實，當我們追問文藝的“人民性”時，是對文藝與人民之間關系的一種把握。所謂“人民性”是衡量文藝與人民之間相關聯傾向性的尺度，是一種情感和價值的投射及其共享共鳴的概念，是文藝與人民之間互為主體的相互生成與相互成全，是對文藝與人民之間藝術關系的一種闡釋，其重心必然落在文藝和人民的審美價值關系的建構上。所謂藝術關系也就是以藝術方式對人民的歷史生活、思想情感、意志和審美追求如何在作品中表現或呈現的問題，即藝術家及其作品如何以藝術形象審美地表現人民的整體的生活方式與情感訴求和思想追求，其核心是藝術形象與審美理念，是作品的思想性與藝術性的有機統一。對文藝人民性內涵中藝術關系與藝術性的肯定，是確立文藝人民性概念合法性的學理基礎。究其本質而言，“人民性”是建立在對人性的基本尊重基礎上對利益的社會性追求，是關乎藝術倫理價值取向的政治概念；同時，因著對藝術性的強調而有著“按照美的規律造型”的美學表達和對藝術卓越性的追求。因此，在文藝實踐中，文藝的“人民性”既關乎文藝創作，即在文藝創作中“為了誰（藝術的初心）？”“依靠誰（堅持以人民為中心的價值導向）？”也關乎文藝批評即堅持“人民的”批評觀，使“以人民為中心的價值導向”落到文藝實踐中，進而在引領社會風尚中推動整個社會文明程度不斷提高。文藝的“人民性”概念因著整體性的文化觀和集體主義的價值觀，而有別于西方文藝觀對局部利益和個體性價值觀的追求，從而為文化共同體的建構提供藝術支撐。就此有學者概括為，“它為人民的藝術共同體提供了共同的價值觀——以人民為本位和共享理念；為藝術共同體提供了歷史意識和精神指引；強調社會效果論，為藝術家提供了藝術倫理規范；強調思想性和藝術性的統一，確立了人民性的藝術批評標準和以人民為中心的創作導向；等等?！笨梢姡乃嚨摹叭嗣裥浴?，既是對文化共同體的一種想象，也是一種有著鮮明價值訴求和價值共享的文化共同體的理論建構，因而有著對藝術的民主性、革命性和審美價值的社會性追求。

在中國共產黨的文藝政策發展史中，毛澤東同志肯定了文化建設中的“人民性”傾向，推崇人民的文藝，把文藝發展納入社會主義事業。鄧小平同志一以貫之地強調文藝的“人民性”，“我們的文藝屬于人民……文藝創作必須充分表現我們人民的優秀品質，贊美人民在革命和建設中、在同各種敵人和各種困難的斗爭中所取得的偉大勝利?！薄拔覀兊纳鐣髁x文藝，要通過有血有肉、生動感人的藝術形象，真實地反映豐富的社會生活，反映人民在各種社會關系中的本質，表現時代前進的要求和歷史發展的趨勢，并且努力用社會主義思想教育人民，給他們以積極進取、奮發圖強的精神。”在習近平總書記看來，社會主義文藝就是人民的文藝，人民的文藝要在新時代擔負起引導和激勵中華民族實現偉大復興的共同思想基礎的使命。以滿足人民多樣化的文化需求增強人民的精神力量。在書寫中華民族新史詩中彰顯初心與守護理想的統一，從而凝聚起創造實踐的偉力，以文藝的審美追求詮釋中國共產黨何以能的“偉大建黨精神”。從總體上說，高揚文藝的“人民性”，激勵社會主義文藝舉旗幟、聚民心、展形象、興文化、育新人，在社會實踐中引領社會風尚和追求文明進步，在參與“偉大建黨精神”的塑造中，社會主義文藝始終擔當重要文化使命，也是我們黨領導文藝工作的重心所在。

2.在當代文藝理論和批評實踐中，特別是在中共文藝政策話語體系中，“人民性”和“黨性”是有機統一的。馬克思主義文論認為，文藝與人民的關系問題是社會主義文藝的根本問題，是社會主義文藝人民性的重要體現。文藝為人民服務是社會主義文藝的根本訴求，是社會主義文藝活動的核心價值觀?！叭嗣袷菤v史的創造者，是時代的雕塑者?！蔽乃嚻鹪从谌说膭趧?，美肇端于人的生產實踐。就文化的始源性含義而言，無論是作為觀念形態的價值理念、道德情操，還是作為藝術形式的音樂舞蹈、書法繪畫、詩詞歌賦，都源自人民大眾的生活和生產實踐。人民大眾不僅創造著文化，也不斷傳承發展著文化，并為文化所規范。高爾基指出：“人民不僅是創造一切物質價值的力量，人民也是精神價值的唯一的永不枯竭的源泉，無論就時間，就美還是就創造天才來說，人民總是第一個哲學家和詩人：他們創作了一切偉大的詩歌、大地上的一切悲劇和悲劇中最宏偉的悲劇——世界文化的歷史?！痹谖乃噷嵺`中，人民群眾的創造和審美需要不斷推動文藝的發展，為文藝活動發展出內在動力和目的。數千年來，中華文化之所以能夠一脈相承，靠的是一代又一代中華兒女薪火相傳、接力推進。文藝創作如果脫離人民，在價值上偏離人民的根本利益和審美需求，其在內容上不僅被人民所唾棄，還會在藝術形式上走向僵化以至于死亡。人民是推動歷史進步的主體，同樣是文藝創作活動的主體，因此，當代文藝家要“虛心向人民學習，向生活學習，從人民的偉大實踐和豐富多彩的生活中汲取營養，不斷進行生活和藝術的積累，不斷進行美的發現和美的創造?！比嗣裨趯嵺`中創造了藝術，也在美的創造中推動了藝術進步。古往今來，專業作家、文學大師的藝術創造，都是建立在人民群眾的偉大創造基礎上。再優秀的文藝家，說到底，也是大眾創造的改造者、加工者和提升者。文藝應該高揚人民大眾的歷史主體身份，然而在文藝實踐中，我們的某些文藝生產的是虛假蒼白的主體，歷史真正的主體——人民大眾，僅僅成了“圍觀”與“喝彩”的道具，從而背離了社會主義文學的本質。在泥沙俱下的風云際會中，有學者指出：不追風趕潮，以生活為沃土，以民眾為根本，扎根于斯，寄情于斯，向“小人物”要“大作品”。在波瀾壯闊的時代洪流中，恰恰是億萬民眾生活中的點點滴滴匯聚了滄桑巨變。文學，應該是民眾的文學。如果說歷史是個大舞臺，人民就是這個舞臺的真正主角，社會主義文藝不能背離這個根本。堅持以人民為中心的創作導向，就是要以情感和情懷為底蘊，讓千千萬萬的普通大眾從幕后走到臺前，站立在舞臺中央——文藝的“劇中人”。把人民作為歷史主體、文藝創作的源頭活水，文藝家就不能熱衷于寫“一己悲歡、杯水風波”，而要為人民抒懷、抒情，塑造出富有時代精神的人民形象。

在馬克思主義文論中國化的過程中，文藝的“人民性”是其基本立場。從毛澤東倡導“工農兵文藝”開啟的延安文藝道路，到新的歷史時期習近平總書記對“人民”內涵的個體性張揚，都體現了鮮明的“人民性”訴求，并帶有時代性特征。從黨的十八大以來新發展理念的各要素來看，習近平總書記治國理政的新思想新理念新戰略充分體現了以人民為中心的價值取向，始終把人民視為歷史進步的真正動力，把群眾當作真正的英雄，他號召藝術家“把人民作為文藝表現的主體”，文藝要為人民鼓與呼。習近平總書記指出：“江山就是人民、人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心?！痹谄湫哪恐?，人民是黨的工作的“最高裁決者和最終評判者”。檢驗我們一切工作的成效，最終都要看人民是否真正得到了實惠，人民生活是否真正得到了改善，人民權益是否真正得到了保障。歷史表明，人心向背關系黨的生死存亡?，F實無可辯駁地證明，只要贏得人民信任，得到人民支持，黨就能夠克服任何困難，就能夠無往而不勝。中國共產黨是人民的選擇，這種選擇本質上就體現了中國人民對中國共產黨的認同。正是人民的小推車，推出了中國共產黨的執政地位。中國共產黨的執政地位不是與生俱來的，是黨和人民歷經千辛萬苦、付出巨大代價換來的。同樣，沒有人民，社會主義文藝就失去了靈魂；沒有人民，社會主義文藝發展就失去根本遵循。

三、“人民性”價值取向是新時代文藝理論學術話語體系建構的邏輯起點

伴隨中國新文藝發展道路的不斷成熟，立基于“人民性”價值取向的中國文藝理論形成了一套“人民”話語體系，它顯現于中國馬克思主義文藝理論的“人民詩學”（“人民美學”）體系的建構。究其意味，文藝的“人民性”處理的是文藝和人民之間的藝術關系、審美價值，但它無疑是一個關于文藝的政治概念，當然其涵蓋范圍要比階級性要寬泛得多，從而體現出關于文藝發展的更多的包容性和生長性，從而成為馬克思主義文論的核心范疇和術語。其在本質上體現了一種倫理價值追求，是“人民性”理論在文藝領域的鮮明體現，更是關于文藝創作和文藝批評以及理論建構的規范性概念，甚至是某種文藝思想的集中體現，在新時代中國就是習近平關于新時代中國特色社會主義思想在文藝問題上重要論述的體現。有學者認為，“人民性從來都是知識分子制造出來的所謂人民共同體的想象的德性”。由此，他認為“人民性”是一種文學藝術形式的道德化情懷；“人民性”建構起的是對于它的道德崇高感和知識主體的精神皈依感；“人民性”還是一種藝術的良知機制；革命時代的“人民性”還具有藝術立法功能和規訓功能；“人民性作為一種想象共同體的德性，由知識分子實現自我救贖和投射安慰情緒的精神象征物，而轉化為革命政黨實現文化和政治目標的道德戒律?！笨梢?，文藝的“人民性”因其內蘊著某種共同的內在價值和情感訴求，而有著某種對文化共同體的想象與建構意味，有著對某種文化價值的認同或文化價值共享的訴求，這無疑是當下在世界舞臺上構建“人類命運共同體”的重要思想資源。

隨著中國特色社會主義發展進入新時代，社會主要矛盾轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。這一重大判斷旨在強調堅持“以人民為中心”的發展思想，不斷滿足人民的精神文化需求，促進人的全面發展，在全體人民的共同富裕中邁向自由的境界。對美好生活的向往是人民的渴望，更是中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的鮮明表征，是新時代人民的熱切追求。新時代經濟社會發展要充分體現人民的獲得感和幸福感，文藝要直面人民的訴求和理想追求，要成為滿足人民美好生活的重要內容。習近平總書記指出，“必須堅持人民主體地位，堅持立黨為公、執政為民，踐行全心全意為人民服務的根本宗旨，把黨的群眾路線貫徹到治國理政全部活動之中，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，依靠人民創造歷史偉業?！痹趯嵺`中，美好生活是人的一種幸福感，它需要文化來界定，文化是美好生活的關鍵詞、重要標識和追求目標。不僅文化創作、創造要體現“人民性”，在文化追求中不斷彰顯“人民性”，人民更是文化創作、創造的主體力量，“人民性”是社會主義文藝的本質屬性。文藝的“人民性”彰顯，不僅是中華民族創造美好生活的史詩般實踐的生動再現，更是引領這個實踐和保障社會主義發展航向的價值導向，是保障每個人自由全面發展的社會主義制度優越性的表征，是不斷滿足人民對美好生活的參照系，是消解扭曲市場經濟弊端、加強社會治理制度建構、強化法治中國建設、推動文化繁榮興盛的價值潤澤?！吧鐣髁x文藝是人民的文藝，必須堅持以人民為中心的創作導向，在深入生活、扎根人民中進行無愧于時代的文藝創造”。新時代，文藝要把彰顯“人民性”視為藝術卓越性追求的根本價值導向，視為建構新時代文論話語體系的根本遵循，是當代文藝追求“強起來”的一個重要標志。文藝“人民性”的彰顯要求文藝創作敢于揭示人民在對美好生活追求中的現實境遇、挫折和各種權力的扭曲?！叭嗣裥浴辈皇浅橄蟮母拍睿皇钦螛撕灒c人民的火熱生活、個性化文藝創作相交融，是人民生活的本真現象，這種飽含真情、激情和力量的價值追求不能淪為空洞的政治標語和口號，而是在創作中自然地流露。誠然，“人民性”是在社會關系中建構的，不能因為宏大話語遮蔽其現實關懷?！叭嗣裥浴痹谛聲r代的充分彰顯，是社會主義文化自信的表征，是中國特色社會主義旗幟高高飄揚在世界舞臺中央的有力展示，它要求文藝創作在謳歌黨和時代中不回避現實矛盾、敢于直面社會問題、賦予人民以追求光明前景的勇氣和力量，而把目光更多地投向普通百姓的日常生活和民生領域，以文藝之光點燃人民對美好生活的全面深刻理解。文藝的人民性助力中國邁入“強起來”的歷史方位，是構建“人類命運共同體”的強力依托，它以人性的可溝通、世界普遍共識的價值追求和文明進步，支撐中華文化成為全球有影響力的高勢能文化。

中華民族偉大復興的史詩般實踐、人民的火熱生活是文藝的“人民性”之源，是新時代文藝發展的初心，是建構新時代文論話語體系的根本支撐，是當代中國人文化自信的現實保障。因此，黨的十九大要求文藝工作者要“在深入生活、扎根人民中進行無愧于時代的文藝創造”，在緊緊抓住時代中牢記中國特色社會主義文藝的使命，以文藝的“人民性”之光照亮中國人的豐富內心世界，發掘中國人的人性之美，謳歌當代英雄，以文學的審美情趣和真誠關懷每一個現實的具體的人。在馬克思主義理論中，人民是歷史進步的力量，是社會主義的實踐主體，“人民性”是社會主義核心價值觀的本質性顯現?！叭嗣裥浴北憩F為價值主體的人民性、價值目標的人民性和價值標準的人民性?！叭嗣?，只有人民，才是創造世界歷史的動力?！比嗣癫粌H創造歷史，還在社會主義偉大實踐中成為價值共享主體，以及價值評判主體，是一個有著自覺主體意識的政治概念，一個有著多重意味和復雜義項的概念，一個包含抗爭意識的共在共建共享的“共同體”概念。人民是文藝“人民性”價值取向的支撐和邏輯骨架，因此文藝與人民同呼吸、共命運，是暗夜的燈塔和追求光明的指南，積極肯定每一個向著自由全面發展邁進的人。在具體的文藝活動（創作、傳播、消費、評價）中，不能使“人民”這個大詞僅僅有表面或文件意義上的身份優越性與權益神圣性，還必須具體化為現實人格意義上的個體以保障其文化權益，進而使“人民”扎根于中國現代化進程，高度契合于中華民族的偉大復興，在共商共建共享中肯定每個人的歷史主體性。習近平總書記指出：“中國共產黨根基在人民、血脈在人民、力量在人民。中國共產黨始終代表最廣大人民根本利益，與人民休戚與共、生死相依，沒有任何自己特殊的利益，從來不代表任何利益集團、任何權勢團體、任何特權階層的利益。任何想把中國共產黨同中國人民分割開來、對立起來的企圖，都是絕不會得逞的！9500多萬中國共產黨人不答應！14億多中國人民也不答應！”從成立之日起，中國共產黨就把具有鮮明人民立場的馬克思主義作為指導思想?！笆裁词枪伯a黨？共產黨就是自己只有一條被子，也要剪下半條給老百姓的人。”中國新文學藝術地詮釋了歷史和人民為何選擇了中國共產黨。正如習近平總書記指出的，“中華民族近代以來180多年的歷史、中國共產黨成立以來100年的歷史、中華人民共和國成立以來70多年的歷史都充分證明，沒有中國共產黨，就沒有新中國，就沒有中華民族偉大復興?！毙聲r代文藝對“人民性”的彰顯，既堅持了馬克思主義理論中“人民”作為集合名詞的正當性價值立場，又基于當下現實語境對人民權利的尊重而凸顯對個人的關懷，從而指向中華民族偉大復興的中國夢和每個人人生出彩機會的統一，使人民概念既有一種政治的權威性又肯定了藝術的想象力。這樣既回應了西方左翼知識分子及其后現代學者對“人民”概念的宏大敘事的質疑，又凸顯了“人民”在中國語境的正當性，及其人民的現實本位立場，成為人民意愿的真實表達。有學者指出：“人民或無產階級，在根源上，就是知識分子自己作為反資產階級思想運動的生產結果，在這個意義上，人民或無產階級的話語在根本上依附于知識分子自己的資產階級式立場之上?！诨趾氲娜嗣袷吩娒媲?，被掩蓋和消滅的卻只有人民本身，那些具體的活生生的人民確實被湮滅了?！痹谫Y本主義話語體系中，“人民”是一個抽象的大詞，在真實的人民面前，“人民”話語的有效性被瓦解了，露出的是赤裸裸的資本的血腥，就此而言后學的解構是有道理的。在新時代，“人民”是一個具體的現實性話語表達，有著堅實的社會根基，盡管有著諸多不完善甚至存在某些不公正現象，但“人民性”的價值訴求是真實的，它決不是一塊粉飾現實的遮羞布。

新時代，“人民性”是文論話語體系建構中多聲部旋律的主調，諸多研究學派和文藝流派在回應“時代之問”中多聚焦于“人民性”價值取向。在黨的政策文件中，“人民”是歷次黨代會中出現頻率最高的詞匯之一，“人民至上”的理念成為中國共產黨執政的核心訴求。“人民性”不僅是新時代文藝家的藝術追求，也是文論家、批評家的理論品格，從而彰顯了文論話語體系建構的當代性特征。所謂當代性（contemprary）不僅指知識范式和思想體系不可避免地帶有時代痕跡，其思考無一不是對“時代之問”的回應，還意味著對當下時代的超越，在文化的包容性發展中，為未來社會指明發展方向。在《什么是當代？》中，阿甘本指出：“當代性就是一種與自己時代的獨特關系，這種關系既依附于時代，又與其保持距離。更準確地說，與當前時代的關系，正是通過與之脫節，與之發生時代錯位，而依附于這個時代。那些與這個時代完全保持一致，在各個方面都完全循規蹈矩的人，并不是當代人，這正是因為他們并不打算看清時代，他們沒有能力牢牢把握住他們所看到的東西?！本痛硕?，“人民性”以其當代性特征和超越性價值指向，成為中國馬克思主義文論的鮮明特色?！叭嗣裥浴弊鳛樾聲r代中國文藝創作、批評和理論建構的最大價值公約數，既是中國社會的主導價值，又是構建新時代文論話語體系的邏輯起點。

正是社會主義文藝始終堅持高揚文藝的“人民性”旗幟，使中國文藝發展得以在守正創新中行進在文藝的正途，在創作者和接受者（消費者）互為主體的間性共在中，引導了中華民族為著社會的解放、國家的富強、民族精神的昂揚而前進，極大地彰顯了文藝的社會功能和使命擔當，在人民文化素養的提升中推動著社會文明程度的提高，在滿足人民多樣化需求中增強人民的精神力量，從而建構了一條有著中國特色的新時代文藝發展道路。

本文系國家社科基金項目“習近平總書記關于文藝工作重要論述與新時代中國文藝理論學術體系建構研究”的階段性成果，項目批準號18Z D006；國家社科基金重大項目“美學與藝術學關鍵詞研究”的階段性成果，項目批準號17ZDA017。

注釋：

[1][8]毛澤東：《毛澤東論文藝》，人民文學出版社1992年版，第45頁，47頁。

[2][9][21]習近平：《在文藝工作座談會上的講話》，人民出版社2015年版，第13頁，17頁，16頁。

[3]毛澤東：《關于正確處理人民內部矛盾的問題》，《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第855頁。

[4]【德】馬克思：《“萊茵觀察家”的共產主義》，《馬克思恩格斯全集》第1版第4卷，人民出版社2016年版，第210頁。

[5]周曉露：《馬克思恩格斯文本中的人民與文學——兼及馬克思主義文學批評中國形態的構建》，《當代文壇》，2014年第3期。

[6]【俄】別林斯基：《別林斯基論文學》，梁真譯，新文藝出版社1958年版，第82頁。

[7]參見【俄】別林斯基：《別林斯基選集》，滿濤譯，人民文學出版社1958年版，第368—370頁。

[10]王曉華：《我們應該怎樣建構文學的人民性》，《文藝爭鳴》，2005年第2期。

[11]《馬克思恩格斯全集》第1卷（上），人民出版社1995年版，第195頁。

[12][13]《列寧論文學與藝術》，人民文學出版社1983年版，第435頁，71頁。

[14]【意】葛蘭西：《關于“民族—人民的”概念》，載《葛蘭西論文學》，呂同六譯，人民文學出版社1983年版，第47頁。

[15]【意】葛蘭西：《文學批評的原則》，載《葛蘭西論文學》，呂同六譯，人民文學出版社1983年版，第17—18頁。

[16]劉永明：《馬克思主義與藝術人民性》，中國文聯出版社2018年版，第25頁。

[17][18]《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1983年版，第209頁，210頁。

[19]習近平：《在中國文聯十大、中國作協九大開幕式上的講話》，人民出版社2016年版，第10頁。

[20]【蘇聯】高爾基：《個人的毀滅》，《論文學（續集）》，冰夷等譯，人民文學出版社1979年版，第54頁。

[22]張江等：《文學是民眾的文學》，《人民日報》，2014年3月14日第24版。

[23][30][31]習近平：《在慶祝中國共產黨成立100周年大會上的講話》，人民出版社2021年版，第11頁，11—12頁，10—11頁。

[24][25]方維保：《人民·人民性與文學良知——對王曉華先生批評的回復》，《文藝爭鳴》，2005年第5期。

[26][27][28]習近平：《決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利》，人民出版社2017年版，第21頁，43頁，43頁。

[29]《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第1031頁。

[32]藍江：《什么是人民？抑或我們需要什么樣的人民？——當代西方激進哲學的人民話語》，《理論探討》，2016年第4期。

[33]藍江：《直面當下與面向未來——論國外馬克思主義的當代性范式》，《內蒙古師范大學學報》，2017年第3期。